Великий путь пробуждения

Кроме того, можно представить, что у тебя никогда не было матери, и это может привести к другому восприятию взаимоотношений.

В любом случае, развитие доброты ко всем существам необходимо для плодотворной практики «давать и брать».

Источник страдания есть эмоциональные состояния ума и действия, к которым они приводят. Термин, в тибетском языке обозначающий эмоцию, содержит смысл «помех», «тупости», обращая наше внимание на то, что эмоции блокируют и замутняют ум. Поэтому действия, проистекающие из чувств, в основном не соответствуют ситуации и создают еще больше проблем. Посредством таких мыслей и действий ошибочные ментальные шаблоны только укрепляются, создавая потенциал для еще большей запутанности и беспорядка, а следовательно, еще большего страдания.

Гьялсе Тогме (1295–1369) – учитель традиции Кадампа, известный практикой бодхичитты. Вероятно, он первым написал комментарии к «Семи пунктам», и последующие работы ссылаются на него.

Тибетская идиома, которая буквально означает «привносить [практику] на [духовный] путь», – другими словами, сделать свою практику эффективной. Критерий ее эффективности – не просто в том, что умеешь хорошо сидеть в медитации или концентрировать ум. Важнее то, насколько широко понимание, приобретенное посредством медитации, проникает в твою жизнь, в отношения с другими людьми, как оно представлено в повседневной деятельности и как отражается на твоем поведении.

По мере пробуждения просветленной природы сама собой усиливается чувствительность, проясняется восприятие множества явлений внешнего мира, которые формируют и определяют личность и окружение существа. Эти явления можно переживать во сне или наяву как неуловимое присутствие или ощущение, связанное с определенным местоположением, как помехи психическому или умственному благополучию или как лики и образы из сновидений. Они могут быть «небесными» (несущими удовольствие и наслаждение) или «демоническими» (вызывающими тревогу или страх). С точки зрения тренировки ума подход к этим отвлечениям заключается в том, чтобы принять ситуацию как есть и использовать ее, пусть и окрашенную позитивно или негативно, как стимул достижения полной пробужденности или как возможность для проявления сочувствия.

Читателя отсылают к вышеупомянутой дискуссии на тему абсолютной бодхичитты. Наше восприятие мира – это все, с чем мы можем работать, а мир сам по себе – это лишь наше восприятие его, а не какое-то внешнее бытие, существующее независимо от нас. Таким образом, осознаваемое определяется именно способом осознавания. У нас есть тенденция видеть мир как реальный, независимый и так далее; но этот подход не выдерживает критического рассмотрения. В итоге мы понимаем, что все переживания – это просто возникающие впечатления, сменяющие друг друга картинки. Некоторые из них кажутся жесткими и стойкими – это образ внешнего мира; другие текучие и переменчивые – это наши мысли и чувства.