|
Когда пять органов оказались в [присущем себе] состоянии, Они взаимодействуют со всеми объектами и Достигают истинного овладения силами Двенадцати сотен возникающих качеств. Таким же образом качества увеличиваются на втором уровне и так далее, достигая полного совершенства на уровне Пробуждения (Будды), где качества невозможно сосчитать и нельзя охватить умом. Так, в «Украшении сутр» сказано: Эманации Будды постоянно Осуществляют деятельность (mdzadpa), Все разновидности которой, Количество, поля и виды Невозможно охватить умом, – так это следует понимать. Некоторые могут подумать: «Логично [утверждать], что когда загрязнения ума очищаются, тот становится Пробужденным, но телу, которое не чисто, поскольку оно возникло благодаря таким условиям как отец и мать, свойственно разрушаться по своей природе, поэтому нелогично, чтобы из составного-сделанного [тела] возникали бы несоставные-несделанные качества [Тела Формы]». Поэтому Арья Нагарджуна говорит: Из неочищенного сознаваемого и несознаваемого [Последнее является] этим самым телом, в котором всё [уже присутствует], Но скованно [нашими] собственными же мыслями-эмоциями (mam rtog). Когда же оно познано (shes) именно так как есть, то полностью освобождается. Арья Асанга говорит: Благодаря тому, что куча (скандха) формы оказывается в [присущем себе] состоянии, овладеваешь полями, телом, благими признаками и чертами, бескрайним мелодичным голосом, ушнишей, [высоты которой] не разглядеть,… Таким образом, даже в учениях Дхармы, соответствующих обычной колеснице, говорится о признаках и чертах тела, оказавшемся в [свойственном себе] состоянии. В «Двух исследованиях» (brtag gnyis, hevajram?la-tantra) говорится: В великом блаженстве вагины (bha ga) царицы Учитель, обладающий тридцать двумя главными признаками И восьмьюдесятью малыми чертами, Присутствует в виде так называемой семенной жидкости (khu ba). Таким образом, в учениях необщей колесницы снова и снова говорится, что это самое тело по своей природе является Телом Формы. В этом теле, проявляющемся как энергия-экспрессия (rtsal) ума, имеются все качества во всей полноте, однако, будучи скованы нашими собственными ошибочными представлениями ('khrul rtog), они невидимы. Когда же оковы устраняются, оно проявляется в виде качеств двух Тел Формы. Для всех шестидесяти четырех качеств имеется субстанциальная (первичная) причина (dngos kyi rgyu) и (вторичная) причина-условие (rkyen gyi rgyu). Субстанциальной причиной Тела Свойств реальности является сам ум, природой которого является Ясный ('od gsal) свет, субстанциальной причиной Тела Формы является ум, проявляющийся в виде тела. Вспомогательные причины-условия, способствующие очищению и устранению загрязнений, были перечислены в «Сутре вопросов Девушки Драгоценности» (bu mo rin chen gyis zhus pa’i mdo), где говорится, как каждое из шестидесяти четырех качеств осуществляется благодаря той или же иной причине. — 93 —
|