О различении сознания и изначального осознования. О сущности Татхагаты

4.3.3. Объяснение посредством примеров и их смысла

Здесь четыре части:

4.3.3.1. Собственно пример,

4.3.3.2. Соединение его со смыслом, им иллюстрируемым,

4.3.3.3. Процесс устранения посредством двух концепций, а также объяснение хода этого процесса,

4.3.3.4. Процесс обретения неизменной реальности (mi 'gyur yang dag), а также объяснение на основании авторитетных источников.

4.3.3.1. Собственно пример

[Кармана] говорит:

Например, когда драгоценность Вайдурья в грязи, —

Ее качества не видны.

Ее протирают грубой тряпкой, очищают щелочью,

И, [сполоснув] кислотой, очищают шерстяной тряпочкой.

И, [наконец], обдав чистой водой, очищают тончайшей хлопковой тканью из Варанаси.

Таким образом, будучи очищенной, эта драгоценность [оказывается] источником всего желаемого и необходимого.

Эту самую Сущность Победоносного – Сам Ум – можно проиллюстрировать при помощи примера. Например, у покрытого коркой грязи самоцвета Вайдурья[121] не заметны его качества, могущие приносить осуществление желаемого и необходимого, поскольку они скрыты оболочкой. Для того, чтобы эти качества стали видны, сначала [Вайдурью] оттирают грубой тряпкой, затем очищают, окуная в воду с щелочью, а вынув, убирают крупные загрязнения. Во-вторых, сполоснув кислотой, шерстяной тряпочкой отчищают мелкие загрязнения. И, наконец, сполоснув чистой водой, стирают самые мельчайшие пятнышки тончайшей хлопковой тканью из Варанаси. Тогда самоцвет, очищенный ото всей покрывающей его кожуры загрязнений, оказывается в состоянии драгоценности, исполняющей желаемое и необходимое, – высочайшей из всех драгоценностей.

4.3.3.2. Соединение его со смыслом, им иллюстрируемым

[Кармапа] говорит:

Таким же образом для того, чтобы

Освободить Вайдурью ума от трех оболочек,

А именно, завес мешающих эмоций, завес, препятствующих знанию и медитативному погружению,

Их полностью вычищают на путях накопления и соединения,

На семи нечистых и трех очищенных уровнях [бодхисаттвы].

Подобным же образом в ясном свете, свойственном природе ума – сущности Будды, подобно Вайдурье содержатся во всей полноте все качества Пробуждения. Однако их скрывают три вида завес: завесы мешающих эмоций (nyon mongpa’i sgrib pa, kle?avarana), таких как жадность и т. п., не совместимые с шестью «запредельными добродетелями» (pha rol tuphympa, p?ramit?); завесы, мешающие знанию (shes bya’i srib pa, jfiey?varana), а именно восприятие (цепляние к) истинности трех циклов (khor gsum);[122] a также завесы, препятствующие медитативному погружению, (snyoms 'jug, sam?patti), a именно тупость и возбуждение. Когда эти три завесы-оболочки покрывают [ум], [его качества] ясно не осознаются. Чтобы очистить эти загрязнения, вначале на двенадцати этапах пути накопления (tshogs lam, sambh?ram?rga) (четырех уровнях, каждый из которых имеет по три подуровня), а затем на четырех уровнях «водораздела» частичного соответствия узнаванию (nges 'byed cha bzhi, catv?rinirvedhabh?giya),[123] на пути соединения (sbyor lam, prayogam?rga), очищают завесы грубых мешающих эмоций. Затем на семи неочищенных уровнях [бодхисаттвы] очищают тонкие завесы, мешающие знанию, а на трех чистых уровнях[124] полностью очищают самые тонкие завесы медитативного погружения или все «четыре вида цепляния к характеристикам» (mtshan 'dzir?).