4.3.2.2.1.2. Четыре бесстрашия[Кармапа] говорит: …Основывающиеся на них четыре бесстрашия (mi jigs) суть: Неоспоримость в полном просветлении [в пространстве] всех явлений, в указании препятствий, В указании пути и прекращения. Четыре бесстрашия, основывающиеся на этих десяти силах, суть: (1) Бесстрашие в утверждении совершенства постижения (rtogspa) в [реализации] собственного блага (rangdon). Он (Будда) говорит: «Я – полностью и совершенно просветленный в пространстве всех явлений», и не существует оппонентов, могущих оспорить эту его пробужденность. (2) Будда бесстрашен, когда он учит Дхарме ради блага других (gzhan don), указывая препятствия. Он говорит: «Поскольку привязанность и прочие [омрачения] являются преградами освобождению (tharpa), поэтому препятствуют [ему]», и не существует оппонентов, могущих возразить: «Они не являются препятствиями». (3) Будда бесстрашен, когда ради блага других учит пути окончательного освобождения (nges 'byin gyi lam). Будда говорит: «Тридцать семь факторов, способствующих просветлению (byang phyogs so bdun), являются путем, окончательно выводящим из круговорота самсары», и не существует оппонентов, могущих возразить: «Они не являются путем». (4) Будда бесстрашен, когда указывает совершенство избавления (spangs ba) в реализации собственного блага. Он учит: «Я достиг прекращения ('gogpa) прекращаемого осквернения вместе с его скрытыми привычными тенденциями», и не существует оппонентов, могущих возразить: «Он не достиг его». Короче говоря, не существует никого, кто мог бы оспорить непосредственно или косвенно то, что соответствует Дхарме. 4.3.2.2.1.3. Восемнадцать исключительных качеств[Кармапа] говорит: Благодаря этой причине [Будда] не вводит в заблуждение, не [производит] пустого шума, Внимания не теряет, постоянно находится в равновесии, Не имеет каких бы то ни было различений, Не находится и в неанализирующем безразличии. Стремление, усердие, внимательность, Самадхи, мудрость и изначальное осознавание полного освобождения - Вот осознания, которые не ослабевают. Всем действиям [тела, речи и ума предшествует изначальное осознавание (ye she s). Оно не имеет преград во времени [ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем]. [Получается] восемнадцать [качеств]. В итоге [Будда] обладает тридцатью двумя [качествами] – таково Тело Свойств реальности. По причине того, что [Будда] обретает четыре бесстрашия, он обладает восемнадцатью исключительными качествами (та 'dres ра), не имеющимися ни у Шраваков, ни у Пратьекабудд, ни у Бодхисаттв. Шесть из них относятся к категории образа жизни (spyodра, gocara): (1) Поскольку активность Тела безошибочна, он [Будда] не вводит в заблуждение; (2) выражения речи не являются болтовней (са со med); (3) осознанная внимательность ко всему познаваемому не нарушается, поэтому не забывает (dran ра та nyams); (4) во всех четырех видах обычной деятельности[116] никогда не бывает, чтобы не оставался в созерцательном равновесии (mnyam bzhag, sam?hita); (5) не имеет множества идей ('du she s, samjfi?) о различиях самсары и нирваны; (6) не имеет и нераспознающего безразличия (та brtogs btang snyoms). Шесть относятся к категории постижения (rtogs): (1) Стремление ('dun ра) учить Дхарме не ослабевает; (2) радостное усердие (brtson 'grus, v?rya), смысл которого определяется этим [стремлением]; (3) внимательность (dran ра, smrti) к воспитываемым ученикам (gdul bya) и так далее; (4) созерцательное погружение (ting 'dzir?), сознающее равностность (тпуат ра); (5) мудрость (shes rab, prajfi?), распознающая самсару и нирвану; (6) изначальное осознавание полного освобождения (mam grolgyiye shes), полностью освободившееся от загрязнений (zagpa, ?srava) вместе с их семенами (sa bon, b?ja) – вот шесть осознаний, которые никогда не ослабевают. — 88 —
|