|
Три [исключительных качества], относящиеся к категории действия (phrin las): (1) Всем своим поведением усмиряет (воспитывает) чувствующих существ, так что нет ни одного неусмиренного – таковы действия Тела (sku). (2) Говорит речью, обладающей шестьюдесятью аспектами – такова активность Речи (gsimg). (3) Заботится об усмиряемых со знанием и любовью – такова активность Сердца (Ума) (thugs). Трем этим видам деятельности предшествует изначальное осознавание, и они обретаются вслед за ним. Три, относящиеся к категории изначального осознавания: (1) Это свободное от завес видение изначального осознавания, беспрепятственно и без привязанности видящее во всех трех временах – то есть в прошлом, настоящем и будущем. Вот таковы восемнадцать [исключительных качеств]. Таким образом, имеется тридцать два качества, и ими обладает совершенно чистое по своей природе Тело Свойств Реальности. Когда случайные загрязнения очищаются, энергия (nus pa) этих качеств становится явной. 4.3.2.2.1.4. Характер того, как качества присутствуют таковым образом, но невидимы[Кармапа] говорит: Сейчас [ум] действует противоположно этому, Не узнаёт правду как правду, И поэтому приписывает существование тому, чего нет, А концептуальное сознание, порождаемое этим [придуманным объектом], является подчиненным [этому] другому. Не понимая же «всецело существующего», [Существа действуют, ] и из-за того, что сами же делают, мечутся [в самсаре]. Увы, [лишь] постижение [того, кто осознает] истину, Т.е. эти качества Тела Свойств Реальности, [называется] истинным пониманием. Теперь же те, силы кого малы, Лишенные истинного понимания, изобретают неистинное. И [импульсы, ] следующие за этим [двойственным восприятием, ] носят [их как волны]. Хоть в самом уме – Сущности Сугаты – все эти качества Дхармакаи и имеются в полном объеме, однако вследствие неведения на стадии основания или стадии чувствующего существа [этот ум] действует противоположно данным качествам. Как же это происходит? В этом самом уме, где пространство (Дхату, dbymgs) и осознавание (rig pa) нераздельны, присутствуют полностью все качества Пробуждения (будды), существование которых нельзя обосновать как присущих чему бы то ни было. Не понимая то, что это именно так, и достоверно не узнав этого, концептуальное сознание приписывает (kun brtags, parikalpita) существование несуществующим объектам, так выдумывая мнимое. Заблуждающееся концептуальное мышление, порождаемое этими [мнимыми] объектами, является подчиненным или подвластным (gzhan dbang, paratantra). В «Украшении» сказано: «Это то, которое не видит существующее, но видит несуществующее». Из-за этого двойственного восприятия мы не осознаем собственной сущности – истины абсолютного смысла (don dam bden pa), всецело (совершенно) существующей (yongs grub, parinispanna) неизменной Реальности – Самого Ума (sems nyid), запредельного двойственности воспринимаемого и воспринимающего. Из-за непонимания этого [ум] привязывается к своим собственным обманчивым проявлениям и относится к ним как к истинным. Именно это оказывается скрытой привычной тенденцией, заставляющей его непрерывно вращаться в самсаре и метаться в [волнах] многочисленных страданий. Так, Арья Нагарджуна говорит: — 89 —
|