4.4.4.4. Объяснение смысла примера, показывающего, что всезнание многообразия явлений не является заблуждающимся[Кармапа] говорит: Сколько бы ни было обманчивых явлений для чувствующих существ, Они проявляются в качестве объектов изначальному осознаванию, Но изначальное осознавание не подвержено этой обманчивости. Например, хоть в пространстве великие стихии И проявляются, возникая и прекращаясь, но не затрагивают Пространство, которое не имеет ни возникновения, ни прекращения. Таким образом, хоть изначальному осознаванию и проявляется в точности как есть (ji lta ba, yath?) в качестве объектов всё многообразие обманчивых явлений видимости чувствующих существ, сколько бы этих явлений ни было, из видимости не обязательно следует заблуждение. Так, мир-вместилище и существа-содержимое, которые проявляются подобно воде и луне, [изначальное осознавание] видит в нераздельности видимости и пустоты и не цепляется ни к чему ни как к чему-то истинному, ни как к чему-то ложному. Именно поэтому изначальное осознавание и просветленная активность никогда не бывают подверженными обманчивому цеплянию чувствующих существ к истинности. Так, в «Шестидесяти стихах-рассуждениях» сказано: Существующие вещи, коль скоро они Зависят от чего-либо, Подобны лишь луне в воде, Не являются реальными и не являются ложными. Такое познание не лишается видения. Еще один пример: в пустом пространстве проявляются, возникая и прекращаясь, великие стихии, однако само пространство не подвергается формированию и уничтожению. Подобно этому пространству, не возникающему и не прекращающемуся, изначальное осознавание не затрагивается обманчивостью. Так, Арьядэва говорит: Например, на [видимость] луны в воде Вода не может оказать влияние. Все многообразие [видимости] подобно отражению [луны в воде] Видится, но видение не затронуто пороками [видимого]. 4.4.4.5. Суть просветленной активности[Кармапа] говорит: Изначальное осознавание Победоносного хоть и действовало [всегда] В чувствующих существах, но так же не [было] затронуто [заблуждением]. Его не называют заблуждающимся, Но называют всеисполняющим. Соответственно вышесказанному всеведущее изначальное осознавание и любящее сострадание Победоносного Будды всегда присутствовали своим участием и знанием в пространстве-Потенциале (khams) всех чувствующих существ одновременно со всеми многообразными омрачениями, однако, подобно пространству, не подверженному возникновению и уничтожению, также нисколько не были затронуты всей этой массой омрачений. Например, лучи солнечного света, независимо от близости и удаленности, всегда доходят до гор, до земли-основы, до леса, до грязных помоев и так далее, и освещают их, сушат и сжигают; однако все эти вещи не пятнают солнечный свет. Так, в «Украшении» сказано: — 106 —
|