|
Как видят магическую иллюзию, Точно так же чувствующие существа переживают объекты. Скитающиеся существа по своей природе иллюзорны, И таким же образом, [как иллюзия, ] возникают зависимо [от причин и условий]. Благородные (Просветленные), сознавая объект в нераздельности видимости и пустоты, не воспринимают его как нечто истинное, в силу чего не заблуждаются. Как, например, волшебник, создающий магическую иллюзию, не воспринимает созданных им самим коней, слонов и тому подобное как что-то истинное. В «Шестидесяти стихах-рассуждениях» (rigpa drug сира) [Нагарджуна] говорит: Глаза изначального осознавания отчетливо видят, Что вещи (dngos po) подобны отражениям. Те Великие, сущностью кого [является это осознавание], Не испытывают привязанности к трясине объектов. Таким образом, Пробужденные, не цепляясь к явлениям ни как к существующим (dngos po), ни как к несуществующим (dngos med), видят их подобно отражению луны в воде, т. е. как нераздельность видимости и пустоты, и других наставляют в этом же [Видении]. Так, в «Сутре царя созерцательного погружения» (mdotingnge 'dzmrgyalpo, sam?dhir?ja-s?tra) говорится: Все победители, запредельные горестям, Видят всё подобно отражению луны в воде… Если бы разница [между чувствующим существом и Буддой] не заключалась в наличии или отсутствии такого цепляния к двойственности, и если бы мир-вместилище и существа-содержимое (snodbcud) не проявлялись бы в качестве объектов изначального осознавания Будды, подобно луне в воде, то для каких объектов и каким бы образом активность двух Тел Формы Победоносного проявляла бы свое участие ('jugpa)? [Отсутствие такой разницы] нелогично, поскольку это означало бы отсутствие проявленного участия у просветленной активности. 4.4.4. Активность, осуществляющая действияЗдесь пять тем: 4.4.4.1. Объяснение смысла приведенных примеров, 4.4.4.2. Критика утверждения, [что просветленная активность] есть лишь собственно [проявление] самих потоков других [существ], 4.4.4.3. Приводится пример, поясняющий необязательность того, что из видимости всегда следует заблуждение, 4.4.4.4. Объяснение примера, показывающего, что всезнание многообразия явлений не является заблуждающимся, 4.4.4.5. Суть просветленной активности. 4.4.4.1. Объяснение смысла приведенных примеров[Кармапа] говорит: Приведенные примеры драгоценности, исполняющей желания и так далее, Иллюстрируют силу неконцептуальной [активности]… Итак, в качестве блага, [доступного лишь] для них самих, Будды реализовали Тело свойств реальности, а в качестве блага, [доступного] для других, при помощи имеющегося у них безмерного изначального осознава-ния, наделенного всеведением, любовью и силой, они мгновенно знают все познаваемые вещи и все потоки умов всех без исключения чувствующих существ и являют активность Тела, Речи и Ума, усмиряющую именно тех, кого надо, и именно так, как надо. Так, в «Сутре» сказано: — 103 —
|