|
Так, Арья Нагарджуна говорит: Почему Пространство Реальности не является «Я»? Поскольку и не мужчина, и не женщина, Свободно от воспринимаемого и воспринимающего. Как можно помыслить его как «Я»? 4.4.7.2. Не то же самое, что Покой шраваков и пратьекабудд[Кармапа] говорит: Не то же самое, что Покой шарваков и пратьекабудд, Поскольку являет все качества Тел Формы. Что касается Покоя шраваков и пратьекабудд, то сказано, что пока их не призовет Будда, они пребывают только в Покое. То же говорит Нагарджуна: До тех пор, пока Будда не позовет, Эти шраваки и пратьекабудды пребывают [в Покое], Обладая конкретным телом изначального осознавания И находясь в «бессознательном состоянии», Опьяненные созерцательным погружением самадхи. Таким образом, Будды, вышедшие на простор [реальности] и не пребывающие в двух крайностях, это не то же самое, что шарвавки и пратьекабудды, вошедшие в состояние одностороннего (phyogs geig) Покоя. Ведь благодаря силе своего сострадания, не имеющей чего-либо [дуалистически] наблюдаемого, [Будды] являют всё множество разнообразных качеств Тел Формы (Богатства и Воплощения), усмиряющих бесконечное количество усмиряемых существ в соответствии с индивидуальной необходимостью каждого. То же самое говорится в «Собрании текстов Йога-чары» (mal 'by or spy od pa'i 'bum pa): Благодаря знанию методов не пребывает в Покое, Благодаря совершенной мудрости не [кружится] в самсаре. Полностью отбросив два этих крайних варианта, Не размышляя действует на благо скитающихся существ. 4.4.7.3. Не то же, что и [тело] чувствующего существа[Кармапа] говорит: Не то же, что и тело чувствующего существа, Поскольку не создано загрязненными условиями. Могут подумать: «Это так называемое «Тело Формы» не одинаково ли с телом (lus) чувствующего существа?» Тело чувствующего существа, которое является собственно кучей (скандхой), элементами (дхату) и источниками восприятия (аятаны), сделанно-составное, будучи обусловленно действиями (кармой) и мешающими эмоциями. Два Тела Формы не такие же как оно, поскольку их не порождают загрязненные условия, такие как действия (карма) и мешающие эмоции (клеши). Более того, на стадии Будды – совершенно очищенной стадии – нет даже рождения имеющего ментальную природу тела, которое порождают незагрязненные (zag med, an?srava) действия. Коль скоро это так, то что уж говорить о рождении как законченном формировании материального тела-кучи. Если [на стадии Будды] нет даже такой старости (rga ba) как внешнее многообразие изменений, то что — 110 —
|