|
Татхагата, постигший таковость, хоть и имеет Тело, природой свойственное пространству, но не бросает [чувствующих существ]; он во всех землях Пробуждения проявляется для всех. Хоть его речь – это невыразимая реальность (дхармата), но в полном соответствии со знанием языка он являет Дхарму в точности как есть. Хоть его ум (sems) и свободен от всего наблюдаемого (dmigs pa), он хорошо знает умственные переживания (spyodpa) и замыслы (bsampa) всех чувствующих существ. Причинами возникновения такой [активности] являются (1) благословение (byin rlabs, adhisth?na) Победоносного, (2) сила его благопожеланий (smon lam, pranidh?na) и (3) чистые действия (карма) усмиряемых [существ]. Из собрания этих трех [причин и проявляется активность]. Так, в «Непревзойденной непрерывности» сказано: Подобно тому, как на чистой берилловой земле-основе Появляется отражение Владыки Богов, Так же и на чистой земле-основе ума существ Возникает отражение Тела Владыки Мудрецов. В «Непревзойденной непрерывности» активность Татхагаты демонстрируют девять примеров с Индрой, барабаном, облаком и т. д., а в других текстах примерами просветленной активности Победителя являются драгоценность и волшебное древо, исполняющие желания. Они не являются примерами чего-либо, где отсутствует изначальное о сознавание, поскольку сам Будда и является собственно изначальным осознаванием. Также в «Компендиуме» (sdudpa) сказано: Если нет изначального осознавания, качества не развиваются, просветления нет, Также не будет и свойств (chos) Пробуждения, которые подобны океану. Однако посредством [активности], в которой нет цепляния к характеристикам, концептуального мышления и усилия ('bad rtsol), [Будда] являет силу изначального осознавания – всеведения и любви, а также пресекает страдания и омрачения чувствующих существ. Так в «Непревзойденной непрерывности» сказано: [Обладает] силой, поскольку при помощи изначального осознавания и сочувствия Отсекает страдание и мешающие эмоции. Короче говоря, хоть [Будда] и не имеет концептуального мышления, просветленная активность Пробуждения происходит, осуществляясь спонтанно. Так, Арья Нагарджуна говорит: Когда в совершено незапятнанном Теле Реальности [Ум] оказывается в присущем ему состоянии океана изначального осознавания, Тогда точно так же, как [благодаря] драгоценности, [исполняющей] множество [желаний], Чувствующие существа получают там [осуществление] всех благ. Так в этих высказываниях показана активность Тела Реальности (дхармакаи) – два Тела Формы – как сила всеведения и любви Будды. Говорится, что она проявляется в восприятии благодаря очищенности действий (кармы), но не говорится [о ней как] только о чистом видении самих усмиряемых. — 104 —
|