|
О пяти Путях и десяти ступенях Наивысшей Мантры в «Светильнике ясном» говорится: «От обычного пути и пока не смогут вызвать непосредственное [явление] шуньяты благодаря растворению введённых в дхути пран из–за силы созерцания — Путь Собирания; от [обретения] такой способности до [реализации] иллюзорного тела, [когда] истинная сущность еще не постигается непосредственно, — Путь Соединения; от [обретения] Ясного света "смысла" и пока не обретена юганаддха — Путь Видения и ступень Совершенно Радостная; от [обретения] юганаддхи обучающегося и пока не обретена юганаддха не обучающегося — Путь Созерцания и девять ступеней». В «Небольшом наставлении» говорится: «В период "тонкого" бинду [ступени] уединения тела выявляется только блаженство. Упрочившись в этом, присоединяют памятование уже установленной шуньи». Если согласиться со сказанным, что сначала рождается мудрость одного только явления [ступени] уединения тела, а блаженство и шунья не соединяются, то нужно исследовать, обретается или не обретается тогда «высшее видение», постигающее шуньяту? Некоторые знатоки, опираясь на [такой] источник, [как] «Праздник веселия йоги»184, полагают, что «покров познаваемого» подразделяется на девять видов (skor), которые по очереди отвергаются девятью видами Пути Созерцания юганаддхи обучающегося. Но такое признать невозможно, поскольку подразделение «покрова познаваемого» на девять видов имеется в системах сватантриков и виджнянавадинов, относящих к «покрову познаваемого» признание Я дхарм, а у прасангиков подобное не признаётся. Два — непосредственное постижение истинной сути (таттва) благодаря вместерождённому блаженству и иллюзорное тело, [которые] могут быть заменителями накопления собраний за три асанкхья великих кальп, — обладают значительно большей силой (nus mthu), чем другие пути. На этом основании считают, что подобно тому, как врождённые клеши, отвергаемые другим махаянским путём за семь циклов отвержения (spong thebs), могут быть отвергнуты за один период (thun) «погружения» (самахита) в Ясный свет «смысла», [33Б] так и «покров познаваемого», отвергаемый другим махаянским путём за четыре цикла отвержения, этот путь может отвергнуть, подразделяя (тот «покров») на девять видов. Поэтому следует признать, что если к юганаддхе обучающегося отнести девять ступеней, то с восьмой ступени начинается отвержение «покрова познаваемого», или что Ясный свет «смысла» [уровня] обучающегося отвергает вместе все три [вида] «покрова познаваемого» — большой, средний и малый. Хотя и так, но ошибки нет, юганаддху обучающегося можно подразделить на девять ступеней, поскольку [пребывающий на уровне] юганаддхи, опираясь на осуществление какой–либо из трёх практик, развивает силу мудрости недвойственности блаженства и шуньи, возрастает число достоинств185 и т. д. — имеется много особенностей.186 — 76 —
|