В Ануттара–йога–тантре Агван Балдан выделяет две основные системы — общую и калачакринскую. В первую из них объединяется большая часть имеющихся систем конкретных Идамов (божеств) на том основании, что главным методом достижения Нирваны в них служит выявление, очищение и трансформация «тонкого» («иллюзорного») тела индивида в Тело Будды. В системе же Калачакры трансформируется обычное («грубое») тело. Эти две системы имеют также некоторые отличия в посвящениях, обетах, структуре пути и проч. Кроме того, указывается, что есть множество других систем, которые используют самые разнообразные способы реализации, такие как, например, очищение первоэлементов (махабхут) и тому подобное. Следует особо отметить тот факт, что на русском языке нет столь подробного описания ступеней и путей Ануттара–йога–тантры.

Изложенное приводит к заключению о том, что две работы, переводы которых содержатся в данной книге, могут послужить превосходными источниками, позволяющими получить довольно ясное и четкое представление о структуре четырех главных путей буддийского совершенствования именно в том виде, в каком они объясняются и изучаются в традиционной системе духовного образования гелугпинских монастырей Центральной Азии.

Кёнчок Чжигмэ Ванпо.
Прекрасное украшение трёх Колесниц.
Концепция ступеней и путей.

Намо Гурувэя!1

С благоговением поклоняюсь Царю шакьев (Будде), прошедшему до конца

Дорогу ступеней, путей и объяснившему её характер.

Изложу вкратце концепцию ступеней [и] путей

Для поддержки [и последующего восприятия имеющими] судьбу, равную [моей].

Здесь объясняется концепция ступеней и путей, являющихся основой и опорой множества достоинств мирских [существ] и ушедших от мира [святых]. Вначале следует дать краткое описание путей личностей (skyes bu) трёх [типов].

Отличительный признак (khyad par can) пути малой личности — тот помысел (bsam pa), характеризующийся доминированием устремленности ради своего лишь блага только к полностью высокому сансарному [положению] в последующей жизни. «Основа признака»2 — [относящийся к] потоку бытия малой личности ум, постигающий смерть и непостоянство, а также нравственность, [состоящая в] отвержении десяти неблагих [деяний]. Поскольку обладающий собственным потоком бытия индивид осуществляет продвижение к полностью высокому положению, опираясь на них, то говорят: «Путь малой личности».

[2а] Признак пути средней личности — тот помысел, характеризующийся отворачиванием ума от сансарных совершенств и доминированием устремленности к освобождению только ради себя. «Основа признака» — [относящийся к] потоку бытия средней личности ум, постигающий [такое], как шестнадцать [аспектов четырех истин святого] — непостоянство и т. д. Поскольку обладающий собственным потоком бытия индивид продвигается к положению освобожденного, опираясь на это, то говорят: «Путь средней личности».