|
Основной структурный элемент данной системы образования называется словом «дацан» (grwa tshang), которое обозначает духовное учебное заведение (chos grwa) с полным (tshang) курсом обучения. По своей специализации эти аналоги западных факультетов подразделяются на общие, или религиозно–философские (mtshan nyid), тантрийские (rgyud, sngags pa), медицинские (gso rig, sman pa), ламримовские (lam rim), астрологические (skar rtsis), или Калачакры ('dus 'khor), Xeваджры (kyai rdo rje) и Ваджрабхайравы (rdo rje 'jigs byed). На религиозно–философских факультетах, считающихся базовыми в данной системе образования, изучают пять основных предметов по пяти сочинениям знаменитых буддийских мыслителей Индии, а именно: 1) праману (логику и эпистемологию) — по «Праманаварттике» («Объяснению верного познания») Дхармакирти; 2) парамиту (пути совершенствования) — по «Абхисамаяланкаре» («Украшению ясного познания») Майтреи; 3) мадхьямаку (воззрения философской школы мадхьямака–прасангика) — по «Мадхьямакаватаре» («Введению в мадхьямаку») Чадракирти (VII в.); 4) абхидхарму (структуру универсума) — по «Абхидхармакоше» («Сокровищнице высшего учения») Васубандху (V в.); 5) винаю (нравственную дисциплину) — по «Виная–сутре» («Речениям о дисциплине») Гунапрабхи. В связи с основными изучают ряд других предметов, которые раскрывают их содержание. Один из предметов, которые изучаются при прохождении курса парамиты, носит название «Ступени и пути». Учебники по этому предмету считаются специфическими комментариями на «Абхисамаяланкару» и относятся к первому из двух указанных выше видов сочинений жанра «Ступени и пути». Их содержание было частично описано Обермиллером (Obermiller Е. The Doctrin of Prajna—Paramita, as exposed in the Abhisamayalankara of Maitreya. — Acta Orientalia, 1932–1933. — Vol. II). Полагают, что представленная в работах по данному предмету система воззрений является очень близкой к взглядам последователей школы мадхьямака–сватантрика. Авторами же учебников по «Ступеням и путям» являются сторонники философской школы мадхьямика–прасангика традиции Гелуг. При написании своих работ они обычно опираются на «Золотые четки» (gser phreng) — комментарий Цонкапы на «Абхисамаяланкару». Чжамьян Шепа ('jam dbyangs bzhad pa'i rdo rje, 1648–1722) считается одним из самых известных буддийских мыслителей Центральной Азии. Долгое время он был деканом одного из ведущих религиозно–философских факультетов Гоман (sgo mang) гелугпинского монастыря Брэйбун ('bras spung), а затем основал в Амдо монастырь Лавран, ставший образцом для подражания в Монголии, Бурятии, Туве и Калмыкии. По его учебникам до сих пор учатся в учебных центрах Центральной Азии, следующих программе факультета Гоман. Считается, что через несколько лет после своей смерти он снова родился человеком, который был признан второй реинкарнацией (sku phreng) Чжамьяна Шепы и возведен на трон настоятеля Лаврана под именем Кёнчок Чжигме Ванпо (dkon mchog 'jigs med dbang po, 1728–1791). Именно его перу принадлежит первая из двух работ, переводы которых представлены в этой книге. Она относится к первому виду произведений жанра «Ступени и пути» и служит учебником по одноименному предмету на тех религиозно–философских факультетах, которые следуют программе Гомана (то есть в большинстве буддийских учебных центров на территории Монголии, Бурятии, Тувы и Калмыкии). В начале своего трактата автор вкратце описывает три типа личности совершенствующихся в соответствии со «Светочем пути Просветления» Атиши и «Ламримом» Цонкапы. Затем разъясняет те значения, в которых употребляются в этой работе термины «ступень» и «путь», а также дает краткую характеристику восьми хинаянским ступеням святости. Следует отметить, что выделение и описание восьми и двадцати видов святых индивидов Хинаяны, которое производится с точки зрения этапов реализации и обладания (zhugs gnas) четырьмя плодами святости (срота–апана, сакрита–агамин, анагамин, Архат), осуществляются в учебниках по особому предмету, называющемуся «Двадцать [видов святых] Общины» (dge 'dun nyi shu). — 4 —
|