|
Две работы, переводы которых представлены в этой книге, могут служить типичными образцами укачанных видов сочинений жанра «Ступени и пути». Кроме того, они используются в качестве учебников в учебных центрах традиционной системы образования в буддийских монастырях Центральной Азии. Монастырь Санпу (gsang phu sne'u thog) был основан в 1073 году последователями видного индийского миссионера Атиши (982–1054), положившего начало тибетской традиции Кадампа (bka' gdams pa). Восемнадцать лет настоятелем этого монастыря был Чаба Чойкьи Сэнгэ (phywa pa chos kyi senge, 1109–1169), который на основе детального исследования творческого наследия выдающихся индийских мыслителей Дигнаги (480–540) и Дхармакирти (600–660), стоявших у истоков оригинальной буддийской логико–эпистемологической традиции, разработал систему категорий, ставших одним из главных инструментов философствования ученых монахов Центральной Азии. Он также известен тем, что ввёл в учебный процесс особую форму диспута, которая впоследствии получила большое распространение. Трудами Чабы и его последователей монастырь Санпу превратился в крупный центр учености, который стал прототипом для возникших потом образовательных учреждений в традициях Сакья и Гелуг. Начало же системы духовного образования, получившей большое распространение в Центральной Азии и функционирующей вплоть до настоящего времени, было положено непосредственными учениками и последователями известного тибетского религиозного деятеля Цонкапы (1357–1419) — основателя «желтошапочной» традиции Гелуг (dgе lugs, «система добродетели»), к которой относятся, в частности, все Далай–ламы и Панчен–ламы. Сам Цонкапа в течение двух десятков лет странствовал по Тибету, занимаясь изучением учений разных традиций. Затем он выступил с масштабной программой интегрирования всех буддийских теоретических и практических учений в единое целое. Согласно принципу интегральности, идею которого выдвинул еще Атиша в своем «Светоче пути Просветления», различные пути совершенствования, имеющие разные цели и предназначенные для определенных типов личности, можно рассматривать как этапы одного пути, которые должен последовательно проходить каждый желающй освобождения от сансары и обретения положения Будды, а изучение в определенной последовательности концепций разных буддийских школ, опирающихся на принципиально различные подходы к решению кардинальной для буддизма проблемы срединности в отношении пути и воззрения, можно рассматривать как ориентированное на конечное постижение истины поэтапное познание — от простого к более сложному — теоретической части Учения одним и тем же человеком. При этом даже изучение такого, казалось бы, далекого от религии предмета, как логика, увязывалось с продвижением по пути совершенствования. Идея интегральности сыграла решающую роль в создании и функционировании системы образования в монастырях традиции Гелуг. — 3 —
|