Шаматха и махамудра

Также важно, чтобы учение было чистым. Чистота учения, по словам ламы Цонкапы, определяется на основе того, происходит ли оно от подлинных первоисточников. Нет никакого гелугпинского, кагьюпинского, или ньингмапинского учения, все эти учения — учения Будды и подлинных мастеров. Передавая Дхарму, я никогда не говорю: «Это гелугпинское учение». Это учение Будды, которое интерпретировал лама Цонкапа. И свою интерпретацию лама Цонкапа основывал на том или ином ком­ментарии. Иногда некоторые учителя недостаточно хорошо по­нимают учение, поэтому ставят свою школу выше остальных. Это сектантство. Если вдруг обнаружится, что какое-то учение ламы Цонкапы противоречит коренным текстам, я буду пер­вым, кто признает это. Для ученика важно быть непредвзятым; фанатизм — очень опасное явление. Наш ум и так достаточ­но фанатичен, так что не надо становится фанатиками ещё и в духовной области.

Не нужно говорить: «Мы практики Махаяны, а они прак­тики Хинаяны, и наша практика выше». Это очень глупо. И то и другое учение были переданы Буддой, каждое из них давалось с определённой целью. Чтобы люди, которые хотят достичь освобождения самостоятельно, могли добиться своей цели, Будда дал учение Хинаяны. Для тех, кто обладал великой любовью и состраданием и хотел помочь всем достичь освобождения, Будда дал учение Махаяны. Эти люди хотели достичь Пробуждения, чтобы принести пользу всем живым существам. В Ламриме содержится как учение Хинаяны, так и учение Махаяны.

Лама Цонкапа неоднократно подчёркивал, что для практика Махаяны необходимо медитировать о прибежище, драгоценно­сти человеческой жизни, непостоянстве и смерти, четырёх бла­городных истинах. Это обязательное условие, без него нельзя обойтись. А начало всего — непричинение вреда. Если выра­зить все представления о практиках Хинаяны одним словом, это будет понятие «безобидность». Не причиняя вреда, вы не соз­даёте причин для страданий и поэтому не страдаете. Вы счастливы, и даже животные будут подходить к вам ласкаться, потому что будут рады вас видеть. Сейчас животные спасаются бегством от приближающегося к ним человека. Мы, люди, опасаемся зловредных духов, которые могут причинить вред, но сами явля­емся для животных такими зловредными духами.

Таким образом, непричинение вреда — наша основная прак­тика. Если мы будем соблюдать обет прибежища — обет непричинения вреда, эта практика будет происходить как днём, так и ночью. Если вы причинили незначительный вред, но сразу почувствовали сожаление, обет не будет нарушен. Буддий­ская практика сильно связана с повседневной жизнью. Оста­ваться в любой ситуации добрым и мудрым человеком — это и есть буддийская практика. Сколько бы мантр вы ни начитывали, сколько бы практик ни делали, без доброты и мудрости вы не можете называться практиком Дхармы.