|
Поймите, что, раз уж мы родились, то должны испытать страдания от рождения, болезни, старости и смерти. Мы должны быть готовы смотреть им в лицо. Я сказал своей ученице: «Сейчас ты столкнулась со страданием, но не думай, что страдаешь только ты одна. Всем предстоит пройти через страдания болезни, старости и смерти. До тех пор пока мы не освободимся от сансары, нам придётся вращаться в круговороте четырёх страданий». Больше того — этого следует ожидать; не должно быть шоком или потрясением, когда они настигают нас: в сансаре вас должны потрясать те случаи, когда вам удаётся испытать какое-то счастье. Всё, о чём вы думаете, рано или поздно должно свестись либо к отречению, либо к бодхичитте, либо к мудрости познания пустоты. Прибежище Даже если мы верим во что-то правильное, но наша вера основана на эмоциях, она нестабильна и может подвести нас в любой момент. Если мы верим в четыре благородные истины исходя из того, что «нам так кажется», потому что «мы так чувствуем», то через некоторое время что-то изменится в наших чувствах, и мы перестанем в это верить. Такая вера подобна бумаге, носимой ветром в разные стороны. Только когда мы знаем что-то объективно и беспристрастно — это настоящая мудрость. И тогда, даже если мы в плохом настроении, а при нас кто-то станет отрицать четыре благородные истины, мы будем уверены в достоверности этих истин, несмотря на своё плохое настроение. Не имея мудрости, мы готовы верить чему угодно в хорошем настроении, но лишь настроение испортится — теряем веру. Что бы мы ни делали с неправильной мотивацией (например, с завистью или чувством соперничества), даже в мирской деятельности мы не добьёмся успеха. Такая мотивация уменьшает наше терпение. «Я хочу быстрее, хочу выше» — такова стратегия слабого ума. В таком состоянии мы склонны рисковать, потому что надеемся на быстрые результаты. Так в долгосрочной перспективе мы, скорее всего, потерпим неудачу. Стабильные результаты требуют больших затрат времени. Поэтому те, у кого правильная мотивация, никуда не торопятся, они спокойны. Терпение — это Дхарма. Когда мы говорим: «Я принимаю прибежище в Дхарме», мы не подразумеваем, что есть какая-то книга, которая может нас защитить, как некий всемогущий бог. Больной человек ищет прибежище в лекарстве, в совете врача, а потом принимает это лекарство. Тот, кто хочет излечить ум от болезни омрачений, принимает прибежище в Дхарме как в лекарстве, в учениях Будды как в советах врача, а затем он практикует Дхарму, и это подобно принятию лекарства. Он не станет ставить лекарство на алтарь и просить его о решении проблем. Поэтому принять прибежище в Дхарме значит постараться решить проблемы повседневной жизни с помощью терпения, а не с помощью гнева. Если с утра мы повторяем НАМО ГУРУБЭ, а днём, как только на улице нас слегка заденут локтём, мы толкаем человека в ответ, куда в это время исчезает наше прибежище в Дхарме? — 60 —
|