|
Махаяна Путь освещения или просвещения (дарсана-марга) Здесь начинается путь святых махаяны (арья-марга), где раскрывается эмоционально-мистическая интуиция, познающая четыре истины или принцип святых (сатьяабхи-самая). В этом пути с самого начала ясно познается как руководящий принцип пратьякшена или саксат, что не существует у субъекта индивидуального «я» (пудгала натратмая) или индивид представляет, что субъект есть нечто иное, нежели беспрерывный поток элементов (дхарма), а индивидуального, самостоятельного «эго» или души нет. Интуитивная проницательность, развиваясь, постепенно доходит до того, когда сделается сердце чистым и ум свободным от иллюзии о «я». В период этого постепенного развития интуитивной проницательности происходят два важных случая: в первом — интуитивное знание интенсивно концентрируется в «пучок»[39] (самахита-джняна), во втором — интуитивное значение, которое достигает вершины после стадии экстаза (пристха-лабда-джняна). Эта результативная интуиция, приобретенная после (в результате) глубокого самадхи, есть интуиция махаянистического святого (арья), подлинно познавшего четыре истины, она определяет отсутствие индивидуального «эго». Это есть безупречный или беспрепятственный путь (ананларья-марга), также это есть путь освобождения (вимукти-марга). Мистическая интуиция, постигающая сущность четырех благородных истин, есть противоядие против воззрения о реальности субъекта. Здесь на арену выступает элемент «терпения» или упорства, которое индивид необходимо должен проявить. Оно (кшанти) имеет восемь форм, из них четыре являются «терпениями» для изучения и познания учения дхарма-джняна-кшанти, т. е. для познания четырех истин или принципы святого, которые указывают или исполняют точки зрения ясного интуитивного знания об отсутствии у субъекта индивидуального «я» (эго). Остальные четыре формы терпения являются «терпениями самосозерцающей познавательной способности» (анвая-джняна-кшанти). Они относятся к субъективной части, т. е. они представляют собой результативные интуиции предшествующих четырех форм «терпения», также форма с точки зрения «не эго» — их называют «родами» результативного знания. Путь освобождения вимукти-марга есть перевертывание всего мирского в результате знания существующих восьми форм. Иначе говоря:
Восемь различных форм «терпения» и восемь родов результативного знания, взятые вместе, представляют 16 моментов мгновенности садаша-кшана или достижение способности моментального интуитивного познания в конце пути бодхисаттвовского совершенствования. Все это находится в «путях освещения или просветления». — 93 —
|