Мысли буддиста

Второй хинаянистический путь, путь обучения

На этом пути происходит практическое осуществление теоретического знания, накопленного на первом пути.

1. Подавление гнева и других клеш созерцанием и в жизненной практике, при этом у практикующего индивида ощущается теплота в теле, поэтому это называется «нагревание» (ушмагата) или стадия «теплоты», на которой феноменальный мир представляется как сон, иллюзия и т. д.
2. Острие или кульминационный пункт созерцательного упражнения в предельной направленности (высшая ступень глубокой самадхи — мургхагата).
3. Стойкость и твердость в своих целях и действиях (кшанти) и сильная земная добродетель (саукика-арга-дхарма), которые нужны для освещения пути (нирведха-бхатья).
4. На следующем этапе наступает «умственная неподвижность (самадха) и, соединяясь с «особым прозрением» или трансцендентальным прозрением (випасьяна), дает совет мудрости святого (джаняна-алока). Таким образом, постигаются четыре благородные истины с 16-ю аспектами (алока-лабха). Раскрытие мистической интуиции, постигающей четыре благородные истины, освещающие путь, происходит вот таким образом. После этого приобретается безупречное самадхи (анантарья-самадхи). Индивид, блуждающий в безначальном круговороте Сансары, может освободиться от него, погрузившись в
   Нирвану или в Архатство, которое является высшей ступенью святости, т. е. когда пламя клеш угасает и не действует закон Кармы, связывающий личность с перерождениями, индивид освобождается от Сансары. Основной причиной, держащей индивид в Сансарном круговороте, является клеша — источник возникновения всех греховных деяний. Задачей совершенствующегося индивида является освобождение его от клеш. Основных клеш пять: невежество, страсть,
   гнев, гордость и зависть. Дальше эти пять клеш ветвятся на более мелкие, второстепенные, о которых мы писали раньше.

Центральной клешей, от которой рождаются остальные клеши, является невежество или неведение (авидья).

Метод освобождения от клеш заключается в том, что индивид должен сознательно обдумывать каждую клешу в отдельности и после осознания ее следует практическое (умышленное) подавление в жизненном опыте. Этот опыт, от простого смертного человека до состояния архата, имеет четыре плода. Когда ищущий на «пути накопления», обдумывая все четыре благородные истины, пришел к выводу о необходимости освободиться от страдания, то этим самым он попадает в состояние, именуемое «вошедший в русло» буддийского учения о пути (сротаапана). Это и есть первый плод, ищущий уже находится на пути обучения. Но до состояния сротаапана индивид проходит четыре стадии совершенства. Второй плод — агамин — здесь индивид напряженно сосредоточивается на каждой клеше в отдельности и практически (умышленно) устраняет их. В этом состоянии агамин индивид полностью еще не освобождается от клеш, хотя у него воспитывается стоицизм, твердость духа и высшая бесстрастность. Он не должен дрогнуть, встретив даже крушение мира, наподобие ядерного взрыва (войны). Должен проявить при самых затруднительных обстоятельствах невозмутимую ясность духа, над которой не властны ни соблазны, ни угроза. В этом состоянии индивид еще один раз рождается в Сансаре. Следующий плод — анагамин, так называется индивид, полностью очистившийся от клеш, тем самым больше никогда не возвращающийся в Сансару, т. е. не подчиняющийся закону Кармы. Он совершенствуется дальше и достигает последней ступени — Архатства. Архат — это последний, четвертый плод совершенствующегося. Состояние архата — высшая святость Хинаяны, когда ни один элемент больше не волнуется, т. е. на поверхности океана бытия наступает полный штиль. Это состояние является постоянным и называется пратисанкхьяниродха. С точки зрения схемы Виджнянавадинов, выходит, что здесь индивид обретает состояние «анупадхишена Нирваны». Но строгие и последовательные махаянисты-прасангики не признают ее за абсолютную Нирвану, об этом указано в трактате Чандракирти, который дается в наших «мыслях».