Мириады миров

Пустые явления порождают пустые явления. Деятель, действие и пере­живаемое следствие — суть относительная [реальность]. Вот, вкратце, чему учил Победоносный.

И далее[285]:

Клеши и кармические действия создают относительную реальность; к действиям подстрекает ум. Ум — это совокупность всех кармических следов; свобода от кармических следов — вот счастье. Счастливый ум самоуспокаивается; спокойный ум не омрачен. Неомраченный [ум] знает реальность; знать реальность — значит обрести освобождение.

В своем первом цикле учений Будда учил, что корень круговорота бытия — привычка к «я», а причина страдания и его источник — привязанность. В среднем цикле он учил, что корень круговорота бы­тия — это измышление опознаваемых признаков привязанности (т. е. привычка держаться за субъект и объект). В последнем цикле он учил, что корень круговорота бытия — это само сознание-основа.

Отцовские тантры высшей Тайной Мантры [учат, что] основы становления бытия — это совокупности четырех видов пустоты и четырех элементов. В материнских тантрах утверждается, что круго­ворот бытия возникает из неразрушимой жизненной сущности, или мирского врожденного [блаженства].

II. 2.3.2.1.2. Соотношение двенадцать звеньев и восьми сознаний

Безначальная природа ума — пустая, ясная [и] не знает препят­ствий, однако ее не узнают. [Сознание-основа] волнуемая творени­ями ума, порождает двойственные видимости [и] сознания. Из-за принятия и отказа возникает чувство, а из-за привычки воспри­нимать все в виде объектов — различение. [Различение влечет за собой] санскары, то есть психические факторы; а привычка дер­жаться создает форму. Из-за привязанности и привычки держаться вращается колесо бытия.

Это очень пространный вопрос, если рассматривать его подробно. Чтобы углубить его понимание, необходимо изучать ясные толкова­ния, которые есть в таких [текстах], как комментарий к «Глубокому сокровенному смыслу», [называемый] «Освещение глубокого смыс­ла» [Кармапы Рангчжунга Дордже], и комментарий к «Показу сущ­ности», называемый «Освещение философии Рангчжунга Дордже». Следующий отрывок — просто объяснение приведенных выше слов коренного текста.

В Абхидхарма-сутре [286] говорится:

Безначальное [дхарма]дхату — вот источник всех явлений. Сансара и нирвана существуют потому, что есть дхармадхату.

Сущность [ума], свободная от умопостроений, пуста. Его природа — не знающая препятствий ясность. Его выражение — беспрепятст­венное проявление. Эта исконно чистая сущность ума, пребывающая с безначальных времен, есть дхармадхату — запредельная реаль­ность, не содержащая никаких объектов.