|
Все эти причины можно отнести к одной категории — порождающих причин. Поскольку порождающие причины —это причины, которые порождают следствия, то в этой системе не говорится о недейственных порождающих причинах. В Абхидхармасамуччае Асанги приведены двадцать разных категорий порождающих причин: причины возникновения, [например возникновения] прежде не существовавших следствий; питающие причины, [например питания] тела путем принятия пищи; поддерживающие причины, сходные с сосудом, который удерживает воду; причины продолжения, [например продолжения] прежде существовавших видов [явлений]; причины преображения, например, изменений, сопровождающих превращение ребенка во взрослого; разделяющие причины, [например расставания] с тем, чем прежде обладал; превращающие причины, [например] превращения золота в статуи людей и богов; причины доказательств, [например обоснования] зависимости явления на основании того, что оно претерпевает рождение, пребывание и прекращение; причины обретения, [например] обретения плода благодаря медитации на пути; движущие причины, [например] переносящие в другое место и время; завершающие причины, которые непосредственно порождают [вытекающие из них] явления; подрывающие причины; причины старения любого явления; причины пребывания того, что прежде существовало; причины удостоверения, [например, в том, что в каком-то месте] есть огонь, на основании [того, что там есть] дым; причины не удостоверения, [например, в том, что] есть огонь, на основании того, что там нет дыма; и другие причины. II. 2.3.1.2.2. Условия Условия-причины — это пять причин и сознание-основа. Объективное условие — это воспринимаемый объект. Исходное условие — это опора. Непосредственное условие объясняется третьим способом. Когда присутствуют четыре условия, сознание порождает сознание; когда присутствуют два или три, сознание порождает грубые объекты. В этой системе пять причин, о которых говорилось выше: вместерожденные, одинакового исхода, сопутствующие друг другу, вездесущие и развивающие — относят к категориальным условиям-причинам. Не все причины, подпадающие под эти пять категорий, обязательно действуют как условия-причины. Тем не менее, поскольку во все пять категорий входят условия-причины, все пять считаются таковыми. Система Абхидхармы Махаяны объясняет также, что главное реальное условие-причина для всех внешних и внутренних явлений — это сознание-основа, или, точнее, развитый аспект сознания-основы. Пять других условий-причин — это, по сути, условия, взаимодействующие [с сознанием-основой]. — 120 —
|