|
Само желание прекратить двойственное восприятие уже подразумевает наличие воспринимаемого объекта визуализации и воспринимающего ума, поэтому такие методы не являются настоящей глубокой йогой, будучи лишь предваряющими средствами. Абсолютная медитация характерна только для этого учения Дзогчена. Так же как огню присуще качество жара, а воде мокрота, осознавание наделено естественно присутствующей медитацией. После того, как вы получили прямое введение в осознавание, вы пребываете в естественно присутствующей медитации, благодаря чему переживания блаженства, ясности и безмыслия естественно появляются без вмешательства с вашей стороны. Будучи присущим качеством осознавания, естественная медитация также возникает в посмертном состоянии бардо. До тех пор, пока вы опираетесь в своей практике на обычный ум, медитативные переживания присутствуют, только когда вы усердствуете в успокоении ума, а иначе они исчезают. Если же вы полагаетесь на пробуждённость осознавания, то находясь в непрерывном потоке естественно присутствующей медитации, вы никогда не расстанетесь с состоянием, в котором просветлённые качества возникают самопроизвольно. Существует некое сходство между неконцептуальным состоянием ума, удерживаемым усердным практиком, и неконцептуальным осознаванием, отождествляемым в наготе. Однако осознавание намного превосходит неконцептуальное состояние обычного ума, которое исчезает, если оставлены ключевые пункты тела и прочего, так как оно не обнажено до фундаментальной основы. В практике с обычным умом мысли устраняются с помощью противодействующих методов, из-за чего кажется, что текущие мысли исчезают бесследно. Присутствие в осознавании, с другой стороны, свободно от мысленной паутины, хоть и схоже с предыдущей практикой в том, что ментальная активность исчезает в отсутствии цепляний. Однако в той практике не отсекается её корень, вследствие чего цепляния и фиксации возникают сами собой, наводя вас на мысли типа «Они возникают непрерывно из нерождённого состояния». В осознавании отсекается корень (мысленной активности), которая лишается как процесса, так и места возникновения, в результате чего обнаруживается непрерывное проявление энергии (рЦАЛ), или сияния (мДАНГс) сострадательного резонанса (ТхУКс рДЖЕ), подобное отражению форм в зеркале. Большое различие состоит в том, что проявляющаяся внешне (энергия осознавания) воспринимается аналогично струящимся лучам солнца. Помимо этого, состояние успокоенного ума и естественно спокойное присутствие осознавания наделены ясностью, которая вместе с отсутствием мыслей делает схожими эти два состояния. Однако аспект обычного ума заклинен в двойственном восприятии, из-за чего в его спокойном состоянии всегда сохраняется фактор фиксации. — 93 —
|