|
Далее я ясно опишу природу этой реализации: (19). Реализация, не покидающая природы явлений, приводит к свободе в безымянном истощении явлений. Видя всё возникающее как проявление самосуществующей пробуждённости и постигая это аналогично отражению лица в зеркале, вы видите недвойственность природы самоосознавания и его проявлений, кажущихся внешними объектами, которые в силу своей чистой и небесной природы не отличаются от обликов нерождённой пустоты. Все возникающие вещи - это пустотные формы, проявления осознавания. Всё, что движется (в уме), изначально чисто и бесследно. Это называется «временем истощения присваиваемых и отвергаемых явлений», потому что на этом этапе йоги освободился в великом состоянии бездействия, запредельном рассудку и эквивалентном природе явлений трёх времён. Когда реализация йогинов восходит изнутри, всё возникающее неизбежно освобождается в природе явлений: (20). В осознавании отсутствуют какие-либо различия. Так как явления возникают из единого осознавания, то они не могут быть хорошими или плохими в своей основе. Поскольку всё возникающее - это не что иное, как энергия осознавания, то в сущности этой энергии отсутствует как хорошее, так и плохое. В сущности нет ни хорошего, ни плохого, потому что всё уже свободно в момент возникновения; если нет цепляний, то всё исчезает само собой. Даже если что-то возникает или появляется, это уже пустотно, будучи несуществующим проявлением Основы бытия. Так как эти несуществующие проявления, подобные воде в мираже, не требуют никаких интеллектуальных цепляний, йоги просто не реагирует на объекты восприятия и свои мысли и ничего не предпринимает в их отношении. И те и другие условно названы «запредельными крайностям», потому что они понимаются однозначно в контексте безымянного истощения явлений, не имеющего основания. Реализованные йогины, лишившиеся всякой ориентации, ведут себя абсолютно непредсказуемо, действуя «обычным образом» в своём естественно присутствующем восприятии: (21). Вы можете подумать по этому поводу: «Люди, следующие по духовному пути, отрекаются от обычных дел, проводя день и ночь в разнообразных практиках Дхармы. Так что же можно достичь, находясь в «обычном» состоянии? Неужели нет разницы между мирскими обывателями и йогинами?» Вы должны разобраться в этом следующим образом. Дхарма не коснулась умов обывателей. Так как духовные мысли отсутствуют в их умах, то они обделены духовной практикой. Йогины же обладают беззаботным умом благодаря реализации Дхармы, которая изначально совершенна на их уровне и уже не требует практики. Поскольку они превзошли и оставили практики Дхармы вследствие их полного выполнения, они освободились от духовных занятий и естественно присутствуют в «обычном» переживании. Помимо этого, умы обывателей связаны мирскими заботами, что не относится к йогинам, которые в этом смысле отличаются от обывателей. Если бы они не отличались, то следовало бы, что йогины находятся в таком же заблуждении, как и обычные люди в самсаре. Но раз они свободны от обычных занятий тела, речи и ума, им не в чем заблуждаться. Их ничто не сковывает, потому что они просветлились в состоянии открытости, вот и выглядят «обычно». Они свободны от кармы и её последствий. Например, сгоревшая верёвка из пеньки сохраняет свою форму, но больше не может функционировать как связывающее приспособление. Так же и йоги с открытым умом может создавать видимость отрицания или утверждения, привязанности к еде, одежде и деньгам, однако он не цепляется за них, реализовав беспочвенность этих вещей, подобных сновидению. Это не относится к обывателям, умы которых скованы цепляниями за незыблемость вещей. Подобно несгоревшей верёвке, их сковывают отрицания или утверждения внешних явлений и внутреннего ума. По этому поводу владыка йогинов (Тилопа) сказал: — 89 —
|