|
Смысл всего этого заключается в великой открытости сферы пространства: (11). Явления, пустотность и прочее не имеют места в сущности осознавания. Основное пространство равностности трёх времён несотворенно. Осознавание - это Дхармакая, свободная от двойственного восприятия, потому что оно изначально существует в виде просветления на протяжении трёх времён. Пятая глава Это комментарий четвёртой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей природу пробуждённого ума. Эта самая природа находится за пределами усилий и причинно-следственной связи. (1) Поскольку с точки зрения осознавания, подобного пространству, не существует даже абсолютной истины, то воззрение, медитация, поведение, плод, равно как и мандалы, стадии развития и завершения, самаи и обеты тем более лишены существования. Всё это потому, что сущность пустотного и неотождествимого осознавания превосходит какие-либо описания и обозначания. Полное отсутствие напряжённых усилий, присвоения и отвержения показано на следующем примере: (2). Природа солнца такова, что оно естественно сияет в небесном пространстве, и облака не могут затмить саму его сущность. Его светоносность нерукотворна и не является результатом каких-то временных причин. Так же и в собственной сущности осознавания невозможно наличие омрачений и причинно-следственных связей. Когда люди смотрят на солнце с четырёх континентов, время от времени им кажется, что солнце скрылось или затмилось. На самом деле это взор тех людей заслоняется облаками, но всё же они думают: «Солнце скрылось». Это называется заблуждением. Подобным образом, хотя осознавание не становится ущербным и не омрачается из-за временных беспокоящих эмоций и прочего, с точки зрения заблуждающегося мышления оно кажется омрачённым. Люди думают: «Осознавание омрачено. Его необходимо очистить и развить в нём просветлённые качества!» Это называется полным заблуждением. Хотя сущность осознавания именно такова, людям с посредственными интеллектуальными способностями преподают десять естественных категорий Дхармы. Йоги, практикующий Ати, должен понимать, что они отходят от истинного смысла и омрачают (правильное понимание): (3). Говоря о четырёх уровнях йоги, «йога героического ума» соответствует трём уровням внешней Мантры, «великая йога» - это стадия развития Махайоги, «полная йога» - это положения Ануйоги, а «наивысшая йога» относится к наставлениям Ати йоги. Классифицируя девять путей с их процессами реализации, я начну с шести базисных колесниц: (4). Эти колесницы преподавались людям с различными интеллектуальными способностями в качестве прогрессивных методов или предваряющих причин для вступления на непревзойдённый путь. В зависимости от того, позволяют ли эти пути достичь просветления за одну жизнь или нет, внешние «характерные колесницы» Шравак, Пратьекабудд и Бодхисаттв названы тремя меньшими уровнями, а Мантраяна - высшим путём. — 60 —
|