|
В этом состоянии возникает всё проявляющееся и существующее: (8). В зеркалоподобной природе осознавания его собственная энергия является основой возникновения всех вещей, подобных отражениям. Несмотря на разнообразие возникающих переживаний проявляющегося и существующего во вселенной, сущность осознавания не меняется от этого, подобно зеркалу, которое не загрязняется от своих отражений. С самого момента возникновения эти вещи лишены независимой природы: (9). Сновидения не существуют до тех пор, пока вы не заснули, равно как и после того, как проснулись, - они проявляются в том промежутке времени, когда вы спите. Точно так же и омрачённые переживания самсары не существуют ни в изначальной основе природы явлений, ни в конечном плоде нирваны. Хотя на данном этапе они воспринимаются заблуждающимся рассудком, они лишены существования с самого момента появления, будучи лишь кажущимися обликами пустоты, которые ясно проявляются и в то же время отсутствуют. Не возникая, не пребывая и не исчезая, все явления лишены независимой природы. Все вещи не покидают природы явлений: (10). Как бы ни проявлялись самсара с нирваной, они никогда не покидали сущностного состояния пробуждённого ума с самого момента возникновения. Всё является великим совершенством, так как совершенно в основном пространстве: (11). Все вещи, проявляющиеся и существующие в самсаре и нирване, спонтанно совершенны в сущности осознавания, К слову сказать, осознавание не является одной лишь пустотой типа вакуума, - мало того, что оно не существует, оно в то же время совершенно как сущность двух истин, трёх аспектов чистоты, природы явлений и самих явлений. Поэтому оно носит название «великое совершенство» (Дзогчен). Поскольку его сущность не может быть определена каким-либо образом, но проявляется в чём угодно, то очевидно, что вещи не могут исчезать, ибо возникают из нерождённого состояния. Будучи лишь прозрачным и незагрязнённым в своей сущности, кристалл может излучать изобильный радужный свет, когда в нём преломляются солнечные лучи. Такова аналогия осознавания. Хотя сущность осознавания находится в ясной пустоте чистой Дхармакаи и не является чем-либо вообще, его энергия выражается в разнообразных проявлениях кажущегося и существующего нирваны или самсары в зависимости от наличия или отсутствия реализации. Природа ума «так как есть» обладает сущностью неразличимого пространства в своей великой и полной чистоте. Всё многообразие воспринимаемых явлений спонтанно присутствует в ней совершенным образом, это именуется «великой пустотностью, наделённой всеми высшими аспектами». В то время как она проявляется в виде шести объектов чувств, эгоцентричный ум пытается их присвоить, создавая тем самым разнообразие кармических видений счастья и страдания, привычные тенденции и переживания мира и существ, которые тем не менее совершенны в своей сущности. — 56 —
|