Драгоценная Сокровищница Дхармадхату

Так как собственная сущность осознавания не является чем-либо вообще, она находится за пределами пустоты и яви и не может быть обозначена или описана. Этот ключевой принцип показывает, что обманчивые проявления,

возникающие в этом состоянии, никогда не ведали существования: (12). С помощью логики неоспоримой природы явлений устанавливается, что вещи подобны иллюзии, потому что сам факт их проявления доказывает отсутствие независимой природы. Вы должны понять их природу таким образом, что они не возникают, хотя кажется, что возникают; что они не пребывают, хотя кажется, что пребывают; что они не исчезают, хотя кажется, что исчезают; что они не приходят и не уходят, хотя всё кажется наоборот.

Сущностный смысл этого заключается в том, что как бы они ни проявлялись, в той же степени они лишены независимой природы: (13). Когда мы говорим, что самсара и нирвана возникают из энергии осознавания, - это лишь условное утверждение, так как фактически не существует никакого обособленного возникновения и ничего возникающего в виде самсары и нирваны, которые не покидают состояния равностности природы явлений.

Хотя отражения звёзд и планет могут возникать в ясной глади океана, на самом деле не происходит никакого возникновения, потому что место кажущегося возникновения - это лишь прозрачная вода океана, а возникающие в нём планеты и звёзды и не думали покидать небосвод. Их совокупность не существует как обособленное явление, следовательно, они лишь кажущиеся, но пустотные отражения. Точно так же все явления не возникают и не исчезают, не приходят не уходят, не длятся вечно и не отсутствуют вообще, не существуют единым образом и не существуют по отдельности. Поймите, что они лишь иллюзии, опирающиеся на взаимозависимость.

Это комментарий третьей главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», показывающей примеры пробуждённого ума.

Четвёртая глава Усвоив смысл показанных примеров осознавания, сейчас мы определимся с природой пробуждённого ума: (1). Так как сущность осознавания свободна от мысленных и речевых сложностей, она не является существующим или несуществующим объектом, но в то же время охватывает всю самсару и нирвану испокон веков.

Эта естественно чистая и всеобъемлющая сущность совершенна в виде природы явлений: (2). Самосуществующая пробуждённость основного пространства присутствует спонтанно, являясь великим всеохватывающим состоянием. Её непрерывная сущность, заключающая в себе всё, изначально пребывает в виде источника, исполняющего сокровища всех мандал.

Несмотря на то, что основное пространство присутствует во всех нас, оно раскрывается лишь немногим достойным: (3). Собственная сущность осознавания, запредельная воззрению, медитации, усилиям и достижениям, это наследие ваджрной сути. Природа неделимого основного пространства, превосходящего описания и обозначения, не является продуктом умственных или речевых сложностей, будучи сферой пробуждённости личного самоосознавания.