Драгоценная Сокровищница Дхармадхату

Это комментарий первой главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату», демонстрирующей естественную непоколебимость самсары и нирваны в основном пространстве.

Вторая глава Установив таким образом, что природа основного пространства является потенциальным источником всего сущего, сейчас я наглядно покажу, как основное пространство и его проявления исконно и естественно воплощены в просветлённом измерении чистых земель. Вначале я опишу эту чрезвычайно просторную сферу, подобную небу: (1). В изначально чистой сущности небесного пробуждённого ума нет ни малейшего явления, которое можно было бы различить по субстанции, направлениям, широте и долготе, внешним и внутренним аспектам. Поэтому, чтобы передать смысл, мы используем аналогию неба, частично соответствующего его природе.

Как самсара, так и нирвана возникают в виде естественных обликов пустоты в основном пространстве пустотного осознавания: (2). В безвечном и нерождённом состоянии осознавания может происходить рождение и прочее, однако это лишь проявление того, что за пределами рождения. Оно не имеет ограничений и не впадает в крайности.

Это спонтанное присутствие показано как просветлённое измерение, запредельное приходу и уходу: (3). Спонтанно пребывающая сущность осознавания, которая превосходит основы языковых средств, является пространством самсары и нирваны. Вам демонстрируется принципиальная важность этого основного пространства, подобного небу: (4). Так как осознавание не может быть формально установлено каким-либо образом, то оно превосходит все свойства и примеры, обозначающие его как «то» или «это». Поэтому оно описывается как «лишённое начала и завершения», «нерождённое и непрерывное», «запредельное приходу и уходу», «лишённое усилий и достижений», «не имеющее центра и периферии» и т.д.

Его природа является просветлённым измерением великой чистоты и равностности основного пространства: (5). В состоянии осознавания, то есть в пробуждённом уме, всё одинаково с точки зрения своей нерождённости, своей непрерывности и своего небытия, - ничто не покидает просветлённого измерения, запредельного приходу и уходу.

Так как спонтанность великой равностности - это единственное состояние неизменной природы явлений в чистом мире Ваджрадхату, то изначальное осознавание представлено как «крепость» ваджрной сути: (6). Всё изначально пребывает в полностью чистом осознавании, самовозникающей пробуждённое™, помимо которой не существует даже и атома. Она находится за пределами враждебного заблуждения, кармы с её последствиями, равно как и беспокоящих эмоций, которым свойственно удовольствие, страдание и прочее. Поскольку в ней нет места Марам и потенциальным ошибкам, то все явления «воздвигают крепость» изначального просветления в Ваджрадхату (т.е. ваджрном пространстве) великой равностности.