Драгоценная Сокровищница Дхармадхату

Миры и переживания шести типов существ, возникающие в основном пространстве пробуждённого ума, охвачены единым бинду, лишённым сложностей: (13). Всё проявляющееся и существующее, в частности омрачённые переживания, свойственные шести типам жизнеформ, лишены независимой природы, будучи обликами пустоты. Они подобны волшебному представлению, наблюдаемому во время сна, которое переживается нереализованным человеком как заблуждение в двойной степени, но для йогинов возникает в виде иллюзии. Они преходящие и несуществующие, но ясно проявляющиеся, и хотя кратковременно возникают в силу отсутствия реализации, они лишены независимой природы и обособленной сущности. Они схожи с отражениями, появляющимися в оптической иллюзии, которые способны очаровать, если вы не понимаете принцип их действия. Когда же вы их исследуете, то у них не оказывается никакой сущности.

Живые существа характеризуются наличием кармы и беспокоящих эмоций. Однако если их рассмотреть, то и они не имеют никакого основания. Они лишены какойлибо сущности и свободны от крайностей единичности и множества \2\.

Теперь смысл этих положений сводится к ваджрному пространству в образе великой равностности: (14). Сущность осознавания, обладающего неизменной природой, подобной пространству, - это просто «так как есть». Поскольку самсара и нирвана уже изначально свободны в этом состоянии, то просветление находится в ваджрной \3\ сути, по своей природе являющейся высшим пробуждением спонтанной равностности.

Это комментарий второй главы «Драгоценной Сокровищницы Дхармадхату» о восхождении всего проявляющегося и существующего в виде просветлённого мира.

Третья глава Показав природу пробуждённого ума, сейчас я объясню, как все явления заключены в его состоянии в великом совершенстве: (1). Все явления происходят и возникают в состоянии пробуждённого ума. Так же как пространство включает в себя всю вселенную, а один кусок сахара содержит в себе вкус всего сахара, в этом состоянии заключена сущность самсары и нирваны, равно как и реализация всех Будд.

Этот пробуждённый ум следует понимать с помощью трёх аспектов, - аналогии, смысла и наглядного знака. Вначале рассмотрим его аналогию: (2). Природа ума, или самосуществующая пробуждённость, не имеет субстанции и характерных признаков. Будучи лишь пустотной ясностью, свободной от сложностей, она не может быть определена как «то» или «это». Хотя её показывают на примере пространства, при рассмотрении этой аналогии пространства оказывается, что у него нет ни цвета, ни формы, ни различимой сущности. Если же используемая аналогия отсутствует как явление, то как вообще может существовать обозначаемый ею смысл, - естественно чистая природа ума? В какой-то степени (пространство) следует понимать как пример того, что невозможно обозначить концептуальными средствами.