|
Первая из этих классификаций основывается на отличительных аспектах Дхармакаи. В контексте «Дхармакая - аспекта Дхармакаи» её чистый мир не поддаётся воображению, а её место - это природа явлений, запредельная мыслям. Её самадхи - это великое непоколебимое состояние. Её окружение - недвойственная природа разнообразия. Её учение - невыразимая природа явлений. Её время - это неизменная природа явлений. В контексте «Самбхогакая - аспекта Дхармакаи» её чистый мир лишён загрязнений и материальных частиц, а её место - отсечение мыслей обычного ума. Её самадхи лишено состояний ума и ментальных факторов. Её окружение это пустотность с собственными проявлениями. Её учение - полная чистота внимания. Её время - природа явлений, которой не ведомо постоянство. В контексте «Нирманакая - аспекта Дхармакаи» её чистый мир - это неограниченная пустота, а место находится в потенциальном источнике всего. Её самадхи - непрерывная естественная ясность. Её окружение состоит из трёх неделимых Кай, которые существуют самопроизвольно. Её учение - неподдельная природа. Её время - очевидное проявление сути. Классифицируя Дхармакаю в аспектах просветлённого Тела, Речи, Ума, Качеств и Активностей, я процитирую тантру «Пронзительный Звук»: «Дхармакая (имеет) Тело, Речь, Ум, Качества и Активности. Её Тело пустотное и ясное И лишено признаков по природе. Её Речь свободна от звуков, слов и имён, Невыразима и неописуема. Её Ум лишён мыслей и ментальных движений, Запределен оценкам и концептуальным проекциям. Её Качества необратимы, Они охвачены основным пространством и пробуждённостью И неподдельны по природе. Её Активности не осуществляются и не создаются, Они возникают самопроизвольно и непрерывно; Они несотворенны и нерукотворны». Описывая опирающуюся мудрость, я дам вам общее представление и частное объяснение мудрости Дхармакаи. Общее представление: когда достигнуто абсолютное освобождение в уникальном состоянии изначально чистой Дхармакаи, тройная мудрость пребывающей Основы функционирует как потенциальный источник внешнего проявления Кай и мудростей. Мудрость, обладающая характерными признаками, переживается усмиряемыми существами с чистым видением, а мудрость знания воплощает чаяния нечистых усмиряемых существ (16). Из этих трёх категорий мудрости первая является мудростью Дхармакаи. Три её аспекта таковы: мудрость изначально чистой сущности - это измерение пустотности (осознавания), свободное от мысленных сложностей, уникальное бинду основного пространства. Мудрость спонтанно присутствующей природы - это аспект ясности (осознавания), являющийся основой просветлённых качеств. Мудрость всеохватывающего сострадательного резонанса пребывает в виде беспрепятственного процесса переживания, раскрывая чистоту Рупакай и их мудростей. — 145 —
|