|
Они пусты, потому что всё проявляющееся обладает пустотной сущностью, запредельно истине и лжи и непредсказуемо в своём разнообразии. Их непредсказуемое разнообразие ясно проявляется без существования на основе взаимозависимости причин и условий, вытекающих из энергии (осознавания). Прямая причина этих проявлений омрачённого восприятия кроется в безначальных привычных тенденциях (т.е. архетипах), содержащихся в (подсознании) всеосновы и активизирующихся условиями кармы и беспокоящих эмоций. Косвенная причина - это лишь совпадение случайных обстоятельств. Так, например, прямой причиной враждебного восприятия Девадатты была его карма и привычные тенденции, тогда как косвенной причиной послужило его временное недовольство, в результате чего он воспринимал (Будду Шакьямуни) как врага. Все приятные и мучительные переживания во вселенной происходят аналогичным образом. Поскольку они возникают случайно из-за взаимосвязи причин и условий, такие пустотные облики не могут быть истинными. Для того, чтобы они были истинными, им следует происходить независимо от причин и условий. А раз они проявляются во взаимозависимом разнообразии, то они просто пустотны, и это факт. Некто может спросить: «А разве не являются настоящими неконцептуальные состояния ума или сиддхи, возникающие в результате медитации и визуализации божеств? Ведь их образование кажется чем-то новым...» А я разве непонятно объяснил, что все новообразования, возникающие временно и случайно, не являются истинными?! Они не могут быть истинными, если отсутствуют, когда вы не медитируете, несмотря на то, что они безусловно возникают в процессе медитации. Вы, конечно, можете исследовать разные вещи, напрягая свой ум, и в силу тех или иных причин и условий вещи \14\ будут меняться и трансформироваться, однако ничто не способно изменить абсо-лютную природу явлений. Играющим детям тоже кажется, что с их «куличиками» что-то происходит, однако это не меняет сути дела. Волшебное представление также может меняться и преобразовываться, но тем не менее на самом деле ничего там не меняется, оно не может даже длиться в течение долгого времени. Во время омрачённых и неомрачённых переживаний может создаваться впечатление, что осознавание тоже меняется, но можете быть уверены, что в абсолютном смысле с природой явлений не происходит ни малейшего изменения. Всё происходящее возникает в виде проявления пустоты. Некто может заявить: «Так как вещи можно пощупать, увидеть и услышать, то они не пусты». Ну-ну... Если вы подразумеваете под пустотой то, что невозможно увидеть вообще, то такая интерпретация пустоты называется «нигилизмом». Мы здесь не занимаемся дебатами с проповедниками такой «пустоты». Споры с теми, кто (придерживается нигилистических воззрений школы) Чарвака, - это лишь трата сил и времени. Используя восемь аналогий иллюзорности, вы легко поймёте принцип самовыражения пустоты и согласитесь с тем, что всё видимое, слышимое, проявляющееся и существующее в самсаре и нирване пустотно. Если бы вещи не проявлялись, то о чём вообще можно было бы рассуждать? Думаете, о подлинной природе Дхарматы? Но поскольку этой природы вообще не существует, то она не является даже пустотой. Да, явлениям — 133 —
|