|
90 Таким образом, схема развертывания непробужденного (кит. бу цзюэ) аспекта Единого Сознания (кит. и синь) такова: 1) наличие его деятельного характера, обусловленного неведением и тождественного тенденции к развертыванию; 2) полагание непробужденного аспекта сознания в виде субъекта; 3) его полагание себя в виде коррелирующего с субъектом объекта; 4) на основе субъектно-объектной дихотомии появление: а) различающего мышления; б) потенциальной возможности привязанности; в) актуальной привязанности, проявляющейся во влечении и отвращении; г) ментального конструирования псевдореальности; д) развертывания кармической активности и вовлечения в циклы рождений-смертей; е) переживания страдания как фундаментальной характеристики сансарического существования. 91 Источник данной цитаты определить не удалось. 92 Данное утверждение вытекает из махаянской доктрины о тождестве нирваны и сансары, согласно которой с позиции абсолютной истины вообще нельзя говорить о достижении нирваны, ибо все дхармы пребывают в ней изначально. 93 То есть вследствие сансарической деятельности, обусловленной аффектами (санскр. клеша) и неведением (санскр. авидья). 94 Вероятно, имеется в виду материя (кит. сэ; санскр. рупа), связанная с деятельностью бодхисаттв («превращенная», «магическая», «созданная мыслью» – санскр. нирмана, маномайя). 95 Здесь употреблены следующие психологические термины школы Виджнянавада: читта (кит. синь) – психика в широком смысле, отождествляемая в Виджнянаваде с сознанием-сокровищницей (санскр. алая-виджняна); манас (кит. и), отождествляемый с мановиджняной (кит. ши) – самосознанием, и виджняна, то есть сознание как таковое, иногда конкретно сознание пяти форм чувственного восприятия. Вместе с тем следует отметить, что автор «Трактата...» часто употребляет эти термины в особом, далеком от классической Виджнянавады смысле, который становится ясен в ходе последующего изложения. 96 Разум (или ум) – условный перевод термина манас (кит. и). Здесь манас описывается как аспект сознания, который, будучи непробужденным, обладает способностью не только выступать в роли воспринимающего субъекта (кит. нэн цзянь), но и способен также в силу своей интенциальной обращенности вовне конструировать объекты, считающиеся внешними, он также считается ответственным за привязанность к этим объектам. 97 Здесь употреблен термин нэн цзянь (способный к видению, зрящий), обозначающий воспринимающего субъекта. 98 Чувственные образы – дословно: «материальные образы» (кит. сэсян). Термины «проецирующее сознание» (санскр. кхьяти виджняна) и «различающее объекты сознание» (санскр. васту пративикальпа виджняна) восходят к «Ланкаватара сутре», оказавшей, видимо, большое влияние на автора «Трактата...». — 244 —
|