|
53 Поскольку оно затрагивает лишь конкретные заблуждения, не устраняя общую непробужденность и не знаменуя «поворота в глубочайшей седловине сознания», по выражению «Ланкаватара сутры». 54 Колесницы шраваков (слушающих голос) и пратьекабудд (одиноко пробужденных). Эти две Колесницы вместе образуют малую Колесницу Хинаяну (кит. сяо чэн). 55 Получившие первоначальную установку (кит. фа и) – аналог «появления установки на пробуждение» (кит. фа пути синь; санскр. бодхичитта утпада). 56 То есть происходит отказ от таких идей, как наличие неких неизменных сущностей (санскр. атмана). 57 Ментальные конструкты (кит. фэньбе чжи чжао; санскр. викальпа) – дословно: «разделяющее, держащее и облекающее» – имеются в виду некие априорные, беспредпосылочные представления о реальности, искажающие ее природу и препятствующие ее познанию. 58 Бодхисаттвы, реализовавшие Дхармовое Тело (кит. фа шэнь; санскр. дхармакайя – см. примеч. 48), не заблуждаются и относительно устойчивых, стабильных состояний сознания (аналогичных стхити, возрасту возмужания). 59 Имеются в виду заблуждения относительно реального существования вещей внешнего мира. Пробуждение относительно следования своему Пути (кит. суй фэнь цзюэ) – Ёсито С. Хакэда, следуя Фа-цзану, трактует это название как «относительное пробуждение». 60 Дословно: «ступени совершенствования бодхисаттвы исчерпаны» (кит. пуса ди дзинь). 61 Искусные методы (кит. фан бянь; санскр. упайя) – вторая (наряду с праджней, интуитивной мудростью) составляющая Пути бодхисаттвы, заключающаяся в великом сострадании (санскр. каруна) и умении применять многообразные средства спасения живых существ. Интеграция праджни и упайи ведет к пробуждению (санскр. бодхи). 62 То есть заблуждений относительно природы сознания. 63 Определить цитируемую сутру не удалось. 64 То есть сознание (кит. синь; санскр. читта) в его собственной природе неизменно пребывает (кит. чан чжу), никогда в действительности не возникая (кит. ци). 65 То есть истинная природа сознания обнаруживается после прекращения деятельности различающей мысли, создающей иллюзию появления, возникновения пробужденного сознания (в действительности всегда потенциально присутствовавшего). 66 Имеются в виду состояния возникновения, пребывания, изменения и прекращения различающей мысли. 67 Слово «деятельность» здесь передано через иероглиф е, обычно означающий карму. В данном случае речь идет, видимо, о двух атрибутах пробужденного сознания, рассматриваемого в аспекте его отношения к сансарическим состояниям сознания. — 241 —
|