Учение китайского буддизма о человеке и обществе

По­доб­ная ра­цио­на­ли­за­ция соз­на­ния на эта­пах со­вер­шен­ст­во­ва­ния тре­бо­ва­ла умень­ше­ния эмо­цио­наль­но­го воз­дей­ст­вия на прак­ти­кую­щих, что с не­из­беж­но­стью влек­ло со­кра­ще­ние до ми­ни­му­ма со­ци­аль­ных свя­зей. Не­слу­чай­но, те адеп­ты, ко­то­рые же­ла­ли дос­тичь пол­но­го про­свет­ле­ния в этой жиз­ни, раз­ры­ва­ли все преж­ние со­ци­аль­ные свя­зи и ухо­ди­ли в санг­ху, где и со­вер­шен­ст­во­ва­ли свое соз­на­ние в но­вых со­ци­аль­ных ус­ло­ви­ях, тео­ре­ти­че­ски со­от­вет­ст­вую­щих для это­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния. Со­ци­аль­ные от­но­ше­ния вне санг­хи со­хра­ня­лись лишь для со­хра­не­ния жиз­не­обес­пе­че­ния са­мой санг­хи, и пред­став­ля­ли со­бой тот со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния, ко­то­рый пол­но­стью обу­слав­ли­вал­ся пси­хи­че­ским ас­пек­том и в оп­ре­де­лен­ной сте­пе­ни слу­жил по­ка­за­те­лем уров­ня со­вер­шен­ст­во­ва­ния адеп­та.

В свою оче­редь, два ас­пек­та прак­ти­ки со­вер­шен­ст­во­ва­ния буд­дий­ско­го уче­ния (пси­хи­че­ский и со­ци­аль­ный) оп­ре­де­ля­ли две взаи­мо­обу­слов­лен­ные це­ли со­вер­шен­ст­во­ва­ния лич­но­сти. Это дос­ти­же­ние со­те­рио­ло­ги­че­ско­го идеа­ла – нир­ва­ны, и дос­ти­же­ние со­ци­аль­но-ак­сио­ло­ги­че­ско­го идеа­ла – ста­ту­са ар­ха­та.

Та­ким об­ра­зом, прак­ти­ка со­вер­шен­ст­во­ва­ния ран­не­го буд­диз­ма в пси­хо­ло­ги­че­ском ас­пек­те пол­но­стью со­от­вет­ст­во­ва­ла тен­ден­ции раз­ви­тия ин­ди­ви­ду­аль­но­го соз­на­ния, пред­став­ляя пе­ре­ход от эмо­цио­наль­но-чув­ст­вен­ной к ра­цио­наль­ной обу­слов­лен­но­сти жиз­не­дея­тель­но­сти. Ин­трос­пек­тив­ный ха­рак­тер дан­ной ра­цио­на­ли­за­ции обу­сло­вил со­кра­ще­ние до ми­ни­му­ма всех со­ци­аль­ных свя­зей и раз­ви­тие ин­сти­ту­та буд­дий­ской мо­на­ше­ской об­щи­ны – санг­хи. Ина­че го­во­ря, со­ци­аль­ный ас­пект со­вер­шен­ст­во­ва­ния яв­лял­ся вспо­мо­га­тель­ным сред­ст­вом пси­хи­че­ско­го ас­пек­та со­вер­шен­ст­во­ва­ния, на ко­то­рое и бы­ло об­ра­ще­но ос­нов­ное вни­ма­ние. В ре­зуль­та­те, и в пси­хо­ло­ги­че­ском, и в со­ци­аль­ном ас­пек­тах со­вер­шен­ст­во­ва­ния буд­дий­ское уче­ние пред­ста­ви­ло эво­лю­ци­он­ный под­ход к со­вер­шен­ст­во­ва­нию лич­но­сти че­ло­ве­ка, оп­ре­де­лив­ший раз­ви­тие это­го уче­ния в ве­ду­щее фи­ло­соф­ско-ре­ли­ги­оз­ное уче­ние ми­ро­во­го мас­шта­ба.