|
В сутрах содержится и классификация дхарм на khandha, ayatana, dhatu. Разбирая вопрос о взаимообусловленности дхарм, Г. фон Глазенапп подчеркивает различия между трактовкой этого вопроса у абхидхармических догматиков и в текстах сутр (где, в частности, довольно безразлично употребляются некоторые понятия, строго различаемые в "Абхидхарме", например hetu и раchchауа). В связи с этим особое значение приобретает идея взаимозависимого возникновения (patichchasamuppada), объяснение которой только в пределах материала, содержащегося в сутрах, без знания абхидхармической традиции и, следовательно, вне связи с теорией дхарм невозможно (см.: H.Weiler. – "Asia-Major", 5, 1930). Знание теории дхарм позволяет снять ряд трудностей при объяснении формулы взаимозависимого возникновения. Подробнее об этом см.: H. von Glasenapp. Der Buddhismus in Indien und Fernen Osten, с.30 и сл. Наконец, теория дхарм, если говорить об ее использовании, неотделима от сотерологических целей буддизма (и в этом отношении буддизм является, пожалуй, единственным сотерологическим учением, опирающимся на глубоко и последовательно разработанную теорию, аналогичную научным концепциям). В этой связи анализируется соотношение теории дхарм и понятия нирваны и, в частности, отвергается представление о нирване как о состоянии блаженства индивидуального постоянства в высшем мире (это, между прочим, следует из того, что нирвана является дхармой) или "ощущаемого" счастья (о принципиальной неощутимости нирванического счастья см.: "Angutt.-Nik." 9, 34, 3 IV, с.415). Хотя в "Сутта-питаке" нет специальных определений дхармы, оно может быть восстановлено при условии, что оно будет отвечать всем значениям слова "дхарма" одновременно (закон, право, учение, свойство, состояние сознания, элемент бытия и т.д.). В качестве такового предлагается следующее: "Ein dharma ist etwas, das gesetzma?ig existiert, indem es eine bestimmte Wirkung aus?bt, jedoch weder ein belebtes Wesen, noch ein konkretes Ding (wie ein Wagen) noch ein Vorgang oder sonst etwas ist, von dem angenommen wird, da es durch das Zusammenwirken mehrerer dharmas entsteht" (c.408). Стремление же свести все эти различные дхармы к определенному числу далее не редуцируемых элементов бытия проявляется впервые лишь в абхидхармических сочинениях; о перечнях дхарм, принадлежащих разным школам, см.: R.Kimura. The Original and Developed Doctrines of Indian Buddhism in Charts. Calcutta, 1920; W.M.McGovern, Manual of Buddhist Philosophy. I. L., 1923; E.L.Hoffmann (Govinda). Abhidhammatha-Sangaha. ?bersetzung. M?nchen, 1931; E.Lamotte. Histoire du bouddhisme indien, c.658 и сл.; Б.В.Семичов. О числе элементов по различным палийским и тибетским буддийским текстам. – "Труды Бурятского комплексного научно-исследовательского института". Вып.3. Серия востоковедения. Улан-Удэ, 1960, с.58-68 (использованы следующие источники: "Abhidhammattha-Sangaha" Ануруддхи, "Visuddhimagga" Буддхагхоши, "Abhidharmakosha" и "Mahayana-Panchaskandhaka" Васубандху и "Abhidharmasamuchchaya" Асанги) и др., не говоря, естественно, о подобных списках у Ф.И.Щербатского и О.О.Розенберга. Анализируя списки, существенно помнить, что каждая дхарма может фигурировать в них лишь однажды (если одна и та же дхарма выступает в разных группах, то в списках тем не менее она упоминается лишь один раз; этот принцип строго проводится сарвастивадинами); что в Каноне дхарма может появляться под разными названиями (это позволяет провести отождествление дхарм и их редукцию, например: vinnana = chitta = mano в "Sanyutt.-Nik." 12, 61, 4 II, с.94, или tanha = chhando = raga = nandi, там же, 22, 3, 9 III, с. 10; 23, 9, 5 III, с. 193, и др.); что некоторые дхармы, встречающиеся в "Сутта-питаке", отсутствуют в абхидхармических сочинениях, поскольку эти дхармы не первичные элементы бытия (а вторичные). Поскольку для тхеравадинов "Сутта-питака" была "популярным наставлением" (vohara-desana), тогда как "Абхидхамма-питака" квалифицировалась как "метафизическое наставление" (paramattha-desana), как аутентичное слово Будды, теория дхарм в абхидхармических сочинениях не могла быть систематической интерпретацией соответствующей теории в сутрах. Поэтому есть все основания считать, что развитие теории дхарм в концепцию элементов бытия принадлежит не периоду "Сутта-питаки", а более позднему времени. В сутрах теория дхарм дана в относительно элементарном варианте. Согласно ему, всякое становление и исчезновение обусловлено закономерным чередованием дхарм, и знание этого является непременным условием достижения нирваны. В этом варианте спекуляции о сущности дхарм еще отсутствовали и в дхармах еще не видели элементов бытия, носителей их собственных свойств (sabhava-dharana, "Attahasal.", с.40). — 65 —
|