|
Тем не менее теория дхарм, хотя и в относительно простом виде, уже существовала. Возможно (несмотря на отсутствие сколько-нибудь определенных указаний в источниках), что эта элементарная теория дхарм была связана отношением преемственности с учением самого Будды. Поэтому Г. фон Глазенапп не соглашается с основным выводом С.Шайера, что "нет сомнений в том, что теория дхарм не является древнейшей буддийской философией и что ей предшествовала более ста рая, дохинаяническая доктрина, которая не была теорией дхарм" (PBOS, vol.I, 1937, с. 15). Вместе с тем немецкий индолог допускает, что первоначальный вариант теории дхарм имел своим источником учение о не-Я (anatma-vada), которое, в свою очередь, было научно обоснованным продолжением старого учения упанишад о бессмертии. Много внимания трактовке понятия дхармы уделено Г. фон Глазенаппом в "Послесловии" к 13-му изданию книги: H.Oldenberg. Buddha, sein Leben, seine Lehre, seine Gemeinde. Stuttgart, 1958 ("Nachwort", c.455-519, специально о дхарме – с.477-484; Г.Ольденберг о дхарме – с.288 и сл.). Г. фон Глазенапп и здесь подчеркивает, что дхарма уже в раннем буддизме, и в частности в "Сутта-питаке", была метафизическим понятием; без развитой метафизики буддизм не был бы в состоянии соревноваться с современными ему религиозно-философскими течениями с обстоятельно развитой метафизикой. Противоположный взгляд был высказан в полемической статье Ф.Эджертона, см. F.Edgerton. Did the Buddha Have a System of Metaphysics? – JAOS, vol.79, 1959, c.81-85, где приводится известная притча из 63-й проповеди "Маджджхима-никаи": Малункьяпутта (Malunkyaputta) сожалел, что Будда не ответил ему на вопросы, вечен ли мир или нет, имеет ли он конец или не имеет, одно ли и то же душа и тело или нет, существует ли Совершенный после смерти или нет и т.п. Не зная ответов на эти вопросы, Малункьяпутта не может следовать учению Будды. Тогда Будда рассказал притчу о человеке, раненном отравленной стрелой и приведенном к врачу, которому он не позволяет начать лечение пока не выяснит, что за человек, выпустивший стрелу, как его зовут, какой он касты, где живет и т.д. Разве не умер бы такой человек, прежде чем он выяснит эти вопросы? Таким же образом учение Будды не зависит от природы мира или природы души и т.п. Каковы бы они ни были, в мире остается страдание, уничтожение которого и является целью буддийского учения. В этой притче Ф.Эджертон видит доказательство антиметафизической сущности ранней буддийской проповеди. Что касается дхармы, то она, по мнению Ф.Эджертона, обозначала "state of existence", "condition of being" и была лишена метафизических нюансов; о дхарме см.: он же. Buddhist Hybrid Sanskrit Dictionary. Vol.2, New Haven, 1953, c.276b. Из других исследований на эту тему помимо работ общего характера см. также: V.A.Ramaswami Sastri. Dharma – Its Definition and Authority. – JJhRI, vol.7, 1949, c.29-49, и особенно: E.Conze. Buddhist Thought in India. Ch.7. Dharma and Dharmas, c.92-106. В последнем исследовании выделяется семь значений слова dharma, существенных в философском плане. В онтологическом смысле дхарма означает: 1) "a transcendental reality which is real in absolute truth and in the ultimate sense" (cp. "Prasannapada" XVII, 304; XXVII, 592); нирвана – это дхарма, являющаяся объектом высшего знания, препятствующая дальнейшим рождениям; в этом случае dharma занимает приблизительно то же положение, что atman и bvahman в индуизме; 2) "the order of law of the universe, immanent, eternal, uncreated"; 3) "a truly real event, things as seen when Dharma is taken as the norm; a dharmic fact, or the objective truth"; 4) "objective data whether dharmically true or untrue, mental objects or mental percepts, i.e. the objects or Supports of mind"" 5) "characteristic, quality, property, attribute". Кроме того dharma употребляется в значениях: 6) "the moral law, righteousness, virtue, right behaviour, duty and religious practice" и 7) "doctrine, scripture, truth (в не-онтологическом значении), sacred text, doctrinal text". — 66 —
|