|
Букун (Амогхаваджра) по происхождению был не китаец. По одним сведениям из Западного края, по другим – из Шри-Ланки. В отрочестве он попал в Китай и обучался в буддийских монастырях. С 741 по 746 гг. Букун с посольской миссией побывал на Шри-Ланке, откуда привез много буддийских текстов. По возвращении он занялся их переводами и, несмотря на политические смуты, не прекращал переводческой деятельности. Более того, он подал прошение на имя императора о необходимости собирания и восстановления санскритских текстов, после чего все санскритские тексты действительно были собраны в монастыре «Великое процветающее добро» в Чан-ане (Дасиншань сы, ????). Всего Букун перевел 110 текстов объемом в 143 цзюань.[134] Основное внимание он уделял популярным в те времена текстам Ваджраяны, и его считают патриархом «Тайного учения» (мицзяо, ??) - китайской буддийской школы направления Ваджраяны. Кроме этого, в период правления династии Тан работало множество других переводчиков, китайцев и выходцев из буддийских стран, которые внесли свою лепту в развитие буддизма в Китае. В результате деятельности всех этих переводчиков к IX в. в целом завершается формирование китайского буддийского канона, который никогда не характеризовался окончательной завершенностью и постоянно пополнялся. Тексты, вошедшие в китайский буддийский канон, отражены в многочисленных буддийских каталогах периода династии Тан, наиболее влиятельным из которых является «Буддийский каталог эпохи Кайюань» (Кайюань шицзяо лу, ?????) в 20 цзюаней, созданный Чжи-шэном (??) в 731 г. В частности, в нем сказано, что за период в 664 года (с 68 по 731 гг.) работало 176 переводчиков, было переведено 2278 текстов объемом в 7046 цзюаней.[135] В этом же каталоге перечислено 1076 сохранившихся текстов, входивших в китайский буддийский канон того времени. Танский период в истории развития китайского буддизма характеризуется и глубокими теоретическими разработками китайских буддистов. Как уже было сказано, на этот период приходится окончательное оформление всех основных школ китайского буддизма, в том числе наиболее популярных и самых китаизированных школ Цзинту (??) и Чань (?). Популяризация и развитие школы Цзинту, дословно - Школа чистой земли, во многом обязана Шаньдао (??, 613-681 гг.), считающимся вторым патриархом этой школы после Хуэйюаня, жившего в эпоху Южных и Северных династий. Акцент на религиозный культ и поклонение Будде Амитабхе, что должно было привести к перерождению в Чистой земле этого Будды, обусловило популярность этого направления китайского буддизма среди простого народа, поскольку не требовала глубокой теоретической подготовки и сложной практики самосовершенствования. — 39 —
|