|
- Благомудрые! Если собственная природа истинной таковости порождает мысль, то хотя шесть корней могут видеть, слышать, воспринимать и познавать, она не загрязняется от явлений мира и истинная природа постоянно свободна. Поэтому в сутре2 говорится: «Способность хорошо различать образы всех дхарм составляет первый смысл, и он не может быть поколеблен». 1. Другими словами, собственная природа изначально самодостаточна. 2. Вималакирти-нирдеша-сутра. Перевод этого фрагмента из Вималакирти-нирдеша-сутра: Благодаря великому мастерству ты видишь всё, Оставаясь недвижимым в Реальности. |
|
|
???? 34. ????? ?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????? ????? ???????????????????????????????????????????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????? ???????????????????????????????????????? ?????????????????????????? |
Часть пятая. Сидение в созерцании. 34. Учитель, просвещая последователей, сказал: - Это учение о сидении в созерцании1 с самого начала не опирается на сознание и не опирается на чистоту, а также не является учением о не движении. Если, скажем, опираться на сознание, то сознание в начале омрачено, и познание такого сознания подобно иллюзии. Поэтому, нет того, на что можно опираться. Если, скажем, опираться на чистоту, то природа человека изначально чиста, но по причине ложных мыслей истинная таковость закрыта и заслонена. Но если нет ложных мыслей, природа сама очищается. Если заставлять сознание опираться на чистоту, то возникнут ложные взгляды о чистоте. Ложные взгляды не имеют места, но сама опора является ложными взглядами. Чистота не имеет формы и образа. Но если становить образ чистоты и назвать это практикой созерцания, то тот, кто придерживается таких взглядов, загромождает свою изначальную природу, и только связывает себя образом чистоты. - Благомудрые! Если совершенствовать не движение, то это значит, что когда видишь всех людей, то не видишь человеческую правду и ложь, добро и зло, ошибки и заботы. Это и есть не движение собственной природы. - Благомудрые! Хотя тело заблуждающегося человека не двигается, но лишь он откроет рот, то только и говорит, что о правде и лжи, достоинствах и недостатках, доброте и зле других людей. Это нарушает истинный Путь. Если опираться на сознание и чистоту, то это препятствует истинному Пути. Учитель, просвещая последователей, сказал: — 105 —
|