|
Такому, как я, нелегко комментировать различия во взглядах только что упомянутых великих пандитов. Могу ли я тягаться со столь авторитетными заявлениями? Однако лично я привык считать, что иллюзорное тело сначала возникает внутри нашего тела. Дело в том, что когда умы трёх видений – белого, красного и чёрного – прекращаются, то ум ясного света всеобщей (абсолютной) шуньяты рассветает в авадхути в сердце. Перед самым началом обратного процесса, стоит только чуть подуть ветру тонкого ясного света, как йогин тут же возникает в виде не знающего преград иллюзорного тела. И это происходит всё ещё внутри тела, разве не так? Если же взглянуть на способ внешнего возникновения, то там есть некоторая неувязка. Поясню. После завершения умов трёх видений и ясного света, точно перед началом ума кануна обратного процесса, йогин должен выкроить время, чтобы успеть покинуть прежнее тело, раз уж он собрался достичь иллюзорного тела непременно снаружи. Вот я и удивляюсь: а откуда ему взяться, этому времени? Вы сами-то как думаете? И ещё. Возникновению иллюзорного тела соответствует возникновение тела существа бардо. Во время смерти ясный свет появляется только после прекращения всех грубых понятий в сознании умирающего. Вместе с первым лёгким дуновением тонкого ветра ясного света, начинается бытие бардо. Поскольку тело обитателя бардо не знает препятствий, я убеждён, что оно самопроизвольно возникает изнутри прежнего тела умершего. Что касается внутреннего возникновения иллюзорного тела, которое так же не знает преград, как и тело существа бардо, то сначала оно появляется в центре сердечного канала. Впоследствии оно может покидать прежнее тело в видимом проявлении, чтобы совершать благодеяния поистине уровня самбхогакаи самбхогакаевые на пользу множества живых существ, имеющих исключительно чистое восприятие. Вернувшись затем в прежнее тело, оно совершает деяния нирманакаи, работая на благо ещё большего числа существ с чистой кармической связью. Обычные и особые благодеяния похожи на те, что описаны в связи с Победоносным Владыкой мандалы (dkyil ‘khor rgyal mchog). С формальной точки зрения можно говорить о том, что самый тонкий ветер и ум отличны, но в терминах их природы они составляют единое целое. Тонкий ветер имеет природу ума, но это не ум. Точно так же чистое и нечистое иллюзорные тела имеют природу ума, но умом не являются. Они по всем статьям очень похожи на самбхогакаю. Обретению чистого иллюзорного тела обязательно должна предшествовать реализация нечистого иллюзорного тела. Чистого иллюзорного тела достигают только после того, как нечистое иллюзорное тело очищается прямым ясным светом. Именно тогда нечистое иллюзорное тело прекращает своё существование, и возникает чистое иллюзорное тело. Впоследствии чистое иллюзорное тело становится самбхогакаей. Существо бардо, например, обладает всеми чувствами и формой, и всё же остаётся для нас невидимым, потому что тело у него тонкое. Вот так же и иллюзорное тело невидимо, потому что является тонким телом, образованным из самопроявленности высшей мудрости, или джняны (yi shes kyi rang snang las grub pa). Автор приводит различные взгляды на возникновение иллюзорного тела, но, видимо, опасаясь быть многословным, доказательствами или опровержениями этих точек зрения себя не отягощает. За дальнейшими же подробностями он отсылает нас к первоисточникам. — 75 —
|