|
Что касается нас с вами, то наше тело с органами чувств – это грубое тело, а тонкое тело – это доставшийся нам тонкий ветер, который неотделим от тонкого же ума. До тех пор, пока грубое тело функционирует, оно полностью господствует в нашей психофизиологической системе, а тонкое тело вообще бездействует. Это особенно касается грубых ветров, протекающих по психическим каналам; эти ветра препятствуют движению тонкого ветра и ума. И только применение медитативных методов ануттарайогатантры позволяет привести в действие тонкую энергию за счёт остановки течения грубых ветров. Когда йогин втягивает свои грубые ветра в нерушимое бинду в сердце, его грубое тело становится спокойным и неподвижным, а сам он может видеть и переживать ум изначального ясного света. Он обращает этот ум в недвойственность блаженства и шуньяты. Позже из этого состояния ясного света йогин восстаёт в виде иллюзорного тела. Оно чётко обособлено от грубого физического тела йогина, но возникает на той же основе (go sa), что и грубое тело. Эти два тела различны, но они не требуют для своего достижения двух отдельных физических основ. Кедуб Ринпоче говорит об этом в своих «Заметках о "Панчакраме"». Он утверждает, что йогин, достигший косвенного ясного света конечного особого ума, уже в следующий момент обретает иллюзорное тело. Несмотря на то, что нечистое иллюзорное тело, обретённое при жизни, отлично от прежнего тела, оно, тем не менее, достигается на той же основе, что и прежнее тело. В этот момент иллюзорное тело не обладает силой отделиться от прежнего грубого тела, поскольку оно ещё только-только достигнуто. «Светильник прояснения "Панчакрамы"» и «Ясная лампада» заявляют также, что вовсе не обязательно отвергать физическую основу прежнего тела для того, чтобы иллюзорное тело существовало отлично от прежнего тела; чистое иллюзорное тело бытует в сосуде прежних скандх. Согласно некоторым критикам, это утверждение противоречит другому утверждению того же «Светильника», гласящему, что первичное обретение тела юганаддхи происходит на основе, отличной от прежнего тела. А ещё там говорится, что чистое и нечистое иллюзорные тела достигаются тем же путём. Могут возразить, мол, такое утверждение противоречит «Светильнику», где говорится, что «первоначальное обретение тела юганаддхи производится на основе (go sa), отличной от прежнего тела», а также объясняется, что таким же способом достигаются и чистое и нечистое иллюзорные тела. Однако здесь нет противоречия, ибо смысл этого утверждения в том, что иллюзорное тело только в самом начале возникает в центре авадхути, в сердце, первооснове прежнего тела, а потом уже может существовать и вне прежних скандх на самостоятельной основе, отличной от прежнего тела. — 71 —
|