|
9.Подобно радуге, иллюзорное тело многоцветно.
10. Совсем как молния зарождается среди грозового облака, так и иллюзорное тело происходит изнутри прежнего тела и является результатом созревания кармических действий. (Это вполне отвечает способу внутреннего возникновения майякаи. Но и при внешнем возникновении майякая появляется снаружи только сначала, но потом-то всё равно возвращается в прежнее тело).
11. Подобно пузырям, вырывающимся из кипящей воды, нечистое и чистое иллюзорное тело возникают из волнения тонких ветров косвенного ясного света конечного особого ума и прямого ясного света четвёртого уровня.
12. Совсем как отражение в зеркале, иллюзорное тело обладает всей полнотой формы.
Эти двенадцать примеров приведены в «Собрании ваджрной мудрости» (Ye shes rdo rje кип las btus pa), там, где говорится о пути обучения. Лучшим из всех сравнений является аналогия с телом сновидений, потому что остальные просто указывают на те или иные качества иллюзорного тела, но не могут быть задействованы на пути. А вот тело сновидений – это больше чем просто сравнение. Йогин, который стремится практиковать йогу сна, может обратить тело сновидений в путь и порождать его в форме иллюзорного тела.
Сходство тела сновидений с майякаей прослеживается на трёх уровнях. Во-первых, перед тем, как уснуть по-настоящему, засыпающий переживает четыре шуньяты, как переживает их и йогин перед тем, как восстать в иллюзорном теле. Во-вторых, само тело сновидений можно уподобить иллюзорному телу. Наконец, совсем как тело сновидений, способное, покинув на время прежнее тело, отправиться куда угодно, а затем вернуться назад, так и майякая может оставлять прежнее тело и возвращаться в него после совершения деяний на благо других. Вот почему тело сновидений считается лучшей аналогией иллюзорного. Кроме того, иллюзорное тело, как и тело сновидений, возникает из тонкого ветра и ума.
Нечистое и чистое иллюзорное тело.
Ранее уже говорилось, что существует два типа иллюзорного тела: нечистое и чистое. Они различаются с точки зрения свободы от загрязняющих омрачений. Несвободное от них нечистое иллюзорное тело поэтому ещё так и называют: «загрязнённой джнянакаей». Говорят, что огромную пользу приносит даже простое понимание процесса достижения иллюзорного тела. Насчёт этого в «Собрании ваджрной мудрости» сказано, что те, кто раскрыл в себе огромное желание достичь самадхи великого блаженства, с этого своего пути уже не сойдут. В этом они похожи на йогинов парамитаяны, которые неотвратимо следуют однажды выбранному направлению и не сбиваются ни на какой другой путь. Термин «самадхи великого блаженства», упоминаемый в «Собрании ваджрной мудрости», является эпитетом иллюзорного тела. Опираясь на подобные утверждения, мы должны развивать непреодолимое стремление к достижению майякаи. Постигая внешние и внутренние методы проникновения в чакры тела, сочетая истинный взгляд на отсутствие самобытия с великим блаженством и со способом реализации иллюзорного тела из связки изначального тончайшего ветра с умом, подлинной основы ваджрного тела, мы обретаем неколебимую уверенность в пути, ведущем к иллюзорному телу. Растёт и крепнет наше стремление к достижению иллюзорного тела. Не только следование практическому пути, но даже одно только понимание этого пути, полученное теми, кто слушает это учение, посеет в их уме плодоносные семена для грядущего достижения иллюзорного тела, подобного радуге. Так поймите же, какая невероятная удача выпала нам, имеющим возможность изучать тексты вроде этого. Однако хочу предостеречь вас: вышесказанное отнюдь не означает, что достаточно одного лишь слушания или даже понимания наставлений по майякае, а практиковать учение вовсе не обязательно. Практика во что бы то ни стало – это первоочередная необходимость.
— 78 —
|