|
Как всегда, перед тем, как слушать проповедь Дхармы, необходимо выработать правильное намерение. Это исключительно важно для изучения и практики махаянского буддизма, а такой тантры, как эта, – тем более. В нашем случае правильное намерение означает бодхичитту. Мы можем породить её, например, так: «Я буду внимать этому тантрическому учению и практиковать его изо всех сил, чтобы, достигнув Пробуждения, выполнить чаяния всех живых существ, которые жаждут полного прекращения страданий и прихода подлинного, нерушимого счастья». Очень важно иметь мотивацию такого типа. Лучше всего, когда и слушатели, и наставник полны такой решимости, тогда и практика их непременно будет плодотворной. И наоборот, если окажется, что нам недостаёт такого намерения боддхисаттвы, то и от нашей практики толку не будет, и тут уж неважно, какое буддийское учение мы прослушали – махаяну, её тайную часть, тантраяну или даже высший раздел последней, ануттарайогатантру.
Обет автора.
Следуя примеру красноречивых проповедей
Воплощённого Манджушри – Златоуста Цонкапы – и его духовных сыновей,
Я постараюсь кратко и внятно изложить
Способ восхождения по путям и ступеням-бхуми
В свете двух стадий – кьерима и дзогрима.
В этой строфе содержится авторский обет (rtsom pa dam bca'), относящийся к этому произведению. Цель принятия такого обета состоит в том, чтобы устранить, главным образом, внутренние препятствия к успешному завершению этого труда, такие, как лень или переключение внимания на постороннюю деятельность, например, на другие сочинения. Великий учитель Цонкапа, воплощение мудрости Будды Манджушри, был не только выдающимся духовным наставником, но также сочинил множество фундаментальных трактатов, а его прославленные ученики с блеском продолжили его дело, составив, в свою очередь, большое количество важных работ. Наш автор заявляет, что собирается следовать их превосходным наставлениям, чтобы объяснить две стадии пути ануттарайогатантры.
Два основных раздела трактата Янгчена Гало.
I. Способ восхождения по путям
A.Общее объяснение.
B.Особое объяснение способа восхождения по двум стадиям ануттарайогатантры.
II. Способы классификации десяти и более ступеней-бхуми и пяти путей.
I.A. Общее объяснение способа восхождения по путям.
Йогины, практикующие криятантру, придают основное значение внешним формам деятельности, например, трёхкратному ритуальному омовению. Напротив, адепты йога-тантры ставят на первое место внутреннюю йогу. Практики чарьятантры уделяют равное внимание внешней активности и внутренней йоге. А вот йогины ануттарайогатантры занимаются преимущественно или даже исключительно внутренней йогой, превыше которой нет. Как уже говорилось, деление тантраяны на эти четыре класса связано с различиями в психологических склонностях и умственных способностях йогинов в деле использования на пути совершенствования того блаженства, которое возникает от чувственной страсти. Практикующие криятантру обращают в путь блаженство, возникающее у партнёров при взгляде друг на друга. При этом такие йогины не способны задействовать в качестве пути другие виды блаженства, например, блаженство, возникающее от объятий или сексуального контакта. Далее, в чарьятантре практикующие извлекают блаженство из совместных улыбок и смеха и принимают его в качестве пути. В йогатантре с той же целью используются прикосновения рук или объятия. А вот в ануттарайогатантре путём становится блаженство, вспыхивающее у партнёров, вступающих в полноценное сексуальное соединение.
— 21 —
|