|
22 Две стадии ануттара-йога-тантры очищают три обычных состояния – смерть, бардо и новое рождение, – которые в этом контексте называются тремя основами очищения. Термин очищение везде понимается по-разному, но здесь означает следующее: «...Методы, задействующие аспекты трёх основ очищения, останавливают возникновение и развитие этих естественных состояний, а вместо них порождают три пробуждённых тела пути и состояние плода, которые согласуются с их аспектами. Нужно понимать, что назначение двух стадий состоит в том, чтобы быть очистителями трёх основ очищения». (Кедруб Ринпоче. Цит. соч., стр. 208). В низших тантрах такой подход не используется, зато в них есть пути, которые относятся к четырём видам совершенной чистоты плода ('bras bu'i yongs dag bzhi dang rnam pa mthun pa'i lam), то есть состояния будды. Парамитаяна, колесница причины, и тантраяна, колесница плода, во многом отличаются друг от друга. Например, место для практики в бодхисаттваяне – это вполне обычное место, а её адепты не созерцают себя в облике божества. У них попросту нет такой потребности, как нет и необходимости очищать окружающее, превращая его в бесценный дворец, или благословлять свои тело, речь и ум, как это делается в тантре, в которой зато не объясняется четыре вида совершенной чистоты плода состояния будды, как в бодхисаттваяне. Тантрические йогины должны воспринимать окружающее не привычным образом, а как Чистые земли, где стоит безмерный дворец; они должны преображаться в божество-идама со свитой и пребывать в состоянии гордости этого божества. Они превращают свои внутренние энергетические ресурсы в природу нектара, порождающего переживание блаженства. В любом занятии – будь то мирские дела, или преподавание Дхармы – они удерживают ясное видение (lha'i gsal snang) и гордость идама (lha’i nga rgyal). Цель такого подхода состоит в том, чтобы заменить свой обычный вид божественным обликом, а привязанность к собственному Я – гордостью идама. Тантристы представляют всё воспринимаемое в виде отражений или проекций пробуждённой мудрости созерцаемого божества или божеств. В трёх низших тантрах существуют методы представления себя в виде божества-идама или созерцания божества перед собой, но там нет практик, которые задействуют аспекты основы – состояния смерти, бардо и рождения – и обращают их в путь. Это прерогатива ануттара-йога-тантры. Учение ануттара-йога-тантры утверждает, что поскольку сансарный круговорот состоит из трёх обычных состояний-переходов – смертей, бардо и рождений, – то нам нужен путь, который будет использовать аспекты самих этих состояний для нашего освобождения от них. Практикуя две стадии ануттарайогатантры – стадию зарождения и стадию завершения, в которых как раз и содержится такой путь, мы сможем быстро освободиться от этих сансарных состояний. — 25 —
|