|
И пусть родиться человеком не в пример лучше, чем стать существом, испытывающим невообразимые мучения в трёх низших мирах, но ведь мы тоже страдаем – рождаемся, болеем, стареем. Когда наша жизнь подходит к концу, и сознание покидает тело, то мы переживанием агонию смерти и умирание. Блуждая в различных мирах сансары, мы ни на минуту не бываем по-настоящему спокойны и счастливы8. 8 Пока мы бродим в круговороте сансары, спокойствие и счастье, которые мы ищем и даже порой обретаем, не являются подлинными, поскольку не продолжаются долго, и либо обращаются в свою противоположность, либо приводят к новым бедам и страданию. Из трёх типов страдания тонкое страдание от перемен является самым трудным для постижения. Не сумев распознать его, мы привязываемся к приманкам сансары и снова попадаем в расставленные ею сети. Итак, подобно узнику, который денно и нощно всем сердцем жаждет покинуть свою темницу, мы должны выработать постоянное стремление вырваться из сансары, – это будет означать, что мы обрели чувство отречения. А дальше это чувство надо будет только усиливать с помощью специальных практических методов. Отречение – это замечательно, но, чтобы практиковать тантру, исключительно глубокий и сложный путь, одного только отречения недостаточно. Помимо этого, мы должны породить великое сострадание ко всем живым существам. Ведь не только мы сами изнываем от бесчисленных терзающих нас страданий, – точно так же мучаются и другие существа, угодившие в сансарные тенета. Так же, как мы, все остальные жаждут освободиться от страданий. Осознав страдания других живых существ и многократно возвращаясь к такому созерцанию, мы сможем испытать чувство сострадания и заботы о других: «Как было бы здорово избавить всех живых от этих трудностей и страданий!» Однако мы и сами пока ещё пребываем в плену круговорота сансары, а потому не в состоянии выпустить на свободу своих товарищей по несчастью. Отчётливо разглядев своё собственное положение, мы сможем понять, что только будды, то есть полностью Пробуждённые, могут освободить других с помощью безграничной любви и сострадания, применяя бесчисленные искусные средства и всеведущую мудрость. Осознав это, мы должны раскрыть в себе бодхичитту – бескорыстное стремление стать полностью Пробуждённым на благо всех живых существ9. 9 См. А Guide to the Bodhisattva's Way of Life by Shantideva. Породив бодхичитту, мы рассматриваем собственную ситуацию, оцениваем возможности выбраться из неё и убеждаемся, что являемся рабами своих клеш. Корнем всех наших бед является врождённое цепляние за самость, за собственное индивидуальное Я, вызванное коренной клешей, а именно, неведением. Мы принимаем лишённое самобытия индивидуальное Я за нечто, существующее объективно и отдельно от наших скандх. Именно эта ошибка восприятия порождает страсть-присвоение, гнев-отторжение и остальные клеши, которые, в свою очередь, вызывают все виды переживаемых нами бед и трудностей. Поэтому очень важно тщательно исследовать коренную клешу, неведение-тупость, и природу самости, привязанность к которой обусловлена этой клешей. — 17 —
|