|
Теперь разберёмся с тем, как именно Гухьясамаджа включает в себя пути всех остальных тантр. Все пути трёх низших тантр входят в «Панчакраму» Гухьясамаджи с функциональной точки зрения. Шесть вспомогательных йог Калачакры включаются в «Панчакраму», потому что каждая из них имеет там свой аналог. Вот эти шесть вспомогательных йог65: •пратьядхара (sor sdud), •дхьяна (bsam gtan), •дхарана ('dzin pa), •анусмрити (rjes dran), •пранаяма (srog rtsol), •самадхи (ting nge 'dzin). 65 См. Highest Yoga Tantra by Cozort, стр. 123-128. За исключением стоящей особняком «Калачакра-тантры», пути остальных тантр ануттара-йоги входят в состав двух стадий Гухьясамаджи с точки зрения их природы, или сущности. Казалось бы, стадии зарождения других тантр ануттара-йоги и кьерим Гухьясамаджи не совпадают, однако если понимать их как взращивание достоинств, которые послужат основанием для перехода к реализации стадии завершения, тогда они означают одно и то же. Таким образом, можно сделать вывод о том, что истинное предназначение всех стадий зарождения различных тантр ануттара-йоги заключается в подготовке ума йогина к полному созреванию на стадии завершения. В некоторых тантрах ануттарайоги ничего не говорится об особом уме или иллюзорном теле, однако мы всё-таки должны научиться соотносить эти термины с понятиями её дзогрима. Что же касается таких понятий, как йога внутреннего жара и йога бинду, применяемых в некоторых тантрах, то они объясняются в разделе Особая речь Гухьясамаджи. Скажем, в тантре Херуки есть йога внутреннего жара, связанная с визуализацией атунга в пупочной чакре, которая позволяет втянуть ветра в авадхути; это соответствует ваджраджапе и пранаяме «Гухьясамаджа-тантры», следовательно, относится к особой речи. А вот методы проникновения в разные жизненные точки тела, предшествующие проникновению в сердечную чакру и направленные на то, чтобы ветра смогли войти, остаться и угаснуть в авадхути, включаются в раздел Особого тела Гухьясамаджи. Это можно проиллюстрировать примером из практики Херуки, в которой йогин проникает в двадцать четыре жизненные точки тела либо визуализируя в каждой такой точке соответствующее божество яб-юм, либо превращая каналы и элементы в каждой точке в божества. В заключение изучаемый текст сообщает нам, что, вследствие только что перечисленных причин, йогин, глубоко изучивший и правильно понявший путь Гухьясамаджи – в особенности то, как в его различные уровни входят пути остальных тантр ануттара-йоги с точки зрения их природы, назначения и аналогии, – непременно обретёт высшую бесстрашную уверенность в постижении смысла всех тантр, как справедливо заметил лама Цонкапа. — 124 —
|