|
Как сказано в «Записке Кедруба Чже» (mKhas sgrub rje’i yig chung): «...Скажу больше: тот, кто сперва изучит "Гухьясамаджу", сможет легко и без усилий понять и другие тантры. Обратное неверно, вот почему я начну ваше обучение с "Гухьясамаджи"». Напомню, что здесь Шри Гухьясамаджа объясняется согласно традиции Арья Нагарджуны. В «Ясной лампаде» говорится: «Это высшая практика, включающая в себя и помогающая постичь смысл всех тантр». Утверждается, что значение всех тантр входит в состав пяти уровней пути Гухьясамаджи, где в качестве первого берётся стадия зарождения, а затем созерцание ума, иллюзорного тела, ясного света и юганаддхи.
В «Записке» Кедруб Ринпоче говорит, что сперва обучает «Гухьясамадже», потому что йогины, сумевшие постичь «Гухьясамаджа-тантру», смогут с лёгкостью освоить и другие тантры ануттарайоги. А вот менять порядок изучения на противоположный не целесообразно, то есть, знание других тантр не принесёт никакой пользы в освоении «Гухьясамаджи». Да и не может быть это знание достаточно глубоким без предварительного изучения царицы всех тантр. Выходит, это мы с вами здорово придумали, что начали с изучения путей и ступеней «Гухьясамаджи» согласно высокой традиции Арья Нагарджуны и его духовных сыновей.
«Ясная лампада» присоединяется к тому мнению, что «Гухьясамаджа» является высшей вспомогательной практикой (sgrub pa’i yan lag mchog), которая содержит в себе смысл всех тантр, объединяя её в пяти разделах:
стадия зарождения;
уровень созерцания ума (включающий особое тело и особую речь);
иллюзорное тело;
ясный свет;
юганаддха.
Пути других тантр входят в состав «Панчакрамы» Гухьясамаджи.
Вот как в состав «Панчакрамы» Гухьясамаджи входят пути других тантр. Все пути трёх низших тантр включаются в «Панчакраму» Гухьясамаджи с позиции их назначения; шесть йог Калачакры входят в «Панчакраму», потому что содержат аналогичные методы; а пути остальных тантр ануттара-йоги – с точки зрения их сущности. Несмотря на то, что стадии зарождения других тантр ануттарайоги не полностью или даже совсем не совпадают со стадией зарождения Гухьясамаджи, они означают то же самое, если понимать их как созревание набора достоинств, необходимых как основание для перехода к реализации стадии завершения. Независимо от того, используются ли напрямую в других тантрах ануттарайоги термины особый ум, иллюзорное тело, ясный свет и юганаддха, которые были представлены в этом тексте, необходимо понимать, как они соотносятся с понятиями стадии завершения этих тантр. Например, такие практики, как йога внутреннего жара или йога бинду, встречающиеся в других тантрах, входят в состав рассмотренной здесь особой речи. А любые методы проникновения в жизненные точки тела, предшествующие проникновению в сердечную чакру, включены в раздел особого тела «Панчакрамы». Вот почему, хорошо изучив пути Шри Гухьясамаджи и убедившись, что в их состав входят пути всех остальных тантр ануттарайоги, адепт обретает высшую бесстрашную уверенность в освоении истинного смысла этих тантр. Лама Цонкапа, воплощённый Манчжушри, так прямо и говорит: «Убедившись в истинности пути Гухьясамаджи, обретёшь высшую бесстрашную уверенность в постижении всех остальных учений».
— 123 —
|