|
Самадхи Победоносного владыки мандалы называется так, потому что представляет собой полный разворот мандалы от полного порождения божеств мандалы из бодхичитты главного идама яб-юм, до вывода их на предписанные им позиции. Такое созерцание начинается с соединения с видьей, во время которого опора и опирающиеся, то есть мандала и её обитатели, сначала порождаются в лотосе юма, а затем поочерёдно вытягиваются из её лотоса и излучаются из сердца яба. После выполнения ими общих и особых деяний на благо живых существ они помещаются на соответствующие троны внешней мандалы. Это процесс продолжается до начала созерцания тонкого кьерима.
Самадхи высших деяний мандалы называется так, потому что все многочисленные действия созерцания, начиная с тонкого бинду, рассматриваются как деяния тела, речи и ума будды. Всё это изложено в соответствии с традицией Арья Нагарджуны.
Как уже было сказано, различные уровни дзогрима образуют остальные три пути: на пути подготовки йогины познают шуньяту посредством её символического образа; на пути видения они познают шуньяту напрямую, а на пути созерцания они всё больше и больше углубляют свой опыт прямого познания шуньяты, пока не достигнут полного Пробуждения.
Два объекта устранения в тантре.
В контексте тантры существуют два основных объекта, подлежащих устранению: обыденная внешность и привычная привязанность. Считается, что привычная привязанность является труднопреодолимым препятствием к Освобождению, а обыденная внешность – преградой к Всеведению. Что касается способов избавления от этих препятствий, то в текстах Нижней тантрической школы утверждается следующее: подобно тому, как все препятствия к Освобождению одновременно исчезают под действием прямого ясного света четвёртого уровня, так и препятствия к Всеведению одновременно исчезают под действием прямого ясного света конечного обучения.
Согласно парамитаяне, двумя главными преградами на пути йогинов являются препятствие к Освобождению и препятствие к всеведущему знанию. Все остальные преграды, такие как препятствие к сосредоточению (snyoms 'jug gi sgrib pa), входят в состав этих двух главных.
Двумя преградами в тантре считаются обыденная внешность и привычная привязанность. Обыденная внешность есть препятствие к всеведущему знанию, а привычная привязанность – к Освобождению. Для преодоления этих двух препятствий в тантре существуют методы созерцания себя в чистой форме божества, удерживания гордости идама и восприятия окружающего мира в виде несравненного небесного дворца. Такая техника есть только в тантре, а вот парамитаяна не располагает столь эффективной и скоростной методикой для устранения обыденной внешности и привычной привязанности и достижения полного Пробуждения. Необходимо очень бдительно относиться к этим двум препятствиям даже во время практики йоги идама. Иначе можно породить себя в виде божества-идама, но сохранить привязанность к обычному облику и обыденное представление о самом себе. Я ни в коем случае не хочу сказать, что мы с вами не простые люди по жизни. Зачем отрицать очевидные факты? Речь о другом. Когда во время занятий йогой идама мы восстаём из шуньяты в теле божества, то ни в коем случае нельзя думать о себе как о простой личности или видеть себя в привычном облике. В противном случае наша йога идама не станет противоядием к довлеющими над нами обыденной внешности и привычной привязанности. Это краеугольный камень всего содержания тантрической практики.
— 120 —
|