|
Что касается устранения двух главных препятствий, то согласно одной системе, они преодолеваются одновременно, а согласно другой – по очереди. В парамитаяне клеши подразделяются на главные и вторичные. В трактатах парамитаяны содержится полное и детальное их описание. Трудно сказать, все ли такие клеши и препятствия относятся к двум основным препятствиям тантры. Однако, как я уже вам рассказывал, доподлинно известно, что обыденная внешность считается препятствием к Всезнанию, а привычная привязанность – препятствием к Освобождению. Согласно учебным программам Нижней тантрической школы, как прямой ясный свет четвёртого уровня разом устраняет все препятствия к Освобождению, так и прямой ясный свет конечного обучения одновременно устраняет все препятствия к Всеведению. Казалось бы, с точки зрения объектов устранения путь созерцания состояния юганаддхи обучения вовсе не обязательно делить на девять ступеней. Однако чтобы прямой ясный свет мог преодолеть препятствия к знанию, он должен быть связан с накоплением заслуг. Такое накопление делится на три части – малое, среднее и большое накопление. Каждая из них, в свою очередь, ещё раз делится на три – малое, среднее и большое. Именно с такой точки зрения путь созерцания представлен девятью ступенями. Однако с этим не согласен Кедруб Чже. В трактате «Торжество вступления в йогу» (rNal 'jor rol pa’i dga' ston), тексте Верхней тантрической школы Центрального Тибета, он раскрывает смысл Истинного Ваджра, и заявляет, что именно препятствие к знанию делится на малое, среднее и большое, а потом каждое из них ещё раз на три: малое, среднее и большое. Затем все девять препятствий последовательно устраняются на соответствующих им девяти этапах пути созерцания состояния юганаддхи обучения. Такие способы разбиения на ступени в контексте ануттара-йога-тантры применяются на основе анализа самовозникающего субъективного великого блаженства, познающего объективную шуньяту. Каждая разновидность самовозникшего великого блаженства принимается за отдельную ступень, согласно утверждению первоисточника: «Всё это виды восторга (блаженства), искусственно расставленные по ступеням». Некоторые авторы утверждают, что состояние юганаддхи обучения разделено на девять ступеней пути медитации отнюдь не с точки зрения объектов устранения, а потому что прямой ясный свет может войти в полную силу для устранения препятствий к Всеведению, только если подкрепить его тремя собраниями заслуг-добродетелей – малым, средним и большим. Каждое из этих собраний, в свою очередь, делится ещё на три – малое, среднее и большое. Именно поэтому лестница пути созерцания состоит из девяти ступеней. — 121 —
|