|
Несмотря на то, что кьерим и различные уровни дзогрима – три особых, иллюзорное тело, ясный свет и обе юганаддхи – не идентичны ступеням парамитаяны, они всё же связаны друг с другом в терминах особых сопутствующих факторов. Реализация грубого и тонкого уровней стадии зарождения эквивалентна восьмой бхуми в том смысле, что, подобно бодхисаттвам восьмой ступени, завершившим йогу чистых земель (zhing dag sbyor ba), тантрические йогины, реализовавшие грубый и тонкий кьерим, тоже подготовили почву для своего грядущего Пробуждения. В трактате «Абхисамая-аламкара» Майтрея делит качества бодхисаттвы восьмой ступени на два набора по четыре, в каждом из которых содержится способность подготовить чистую землю, как опору будущего Пробуждения, то есть ту среду, в которой эти бодхисаттвы станут буддами. Как уже говорилось, они уже завершили йогу чистых земель. Подобным же образом существует и причина, по которой особое тело и особая речь связаны с завершающей частью восьмой и всей девятой бхуми. На девятой ступени парамитаяны бодхисаттвы обретают мудрость чистой речи для проповеди Дхармы, ибо они уже достигли четырёх аналитических мудростей (sor rtogs ye she), например, аналитической мудрости слов (распознаванию по отдельности каждого слова, например, языка небожителей) и аналитической мудрости, проникающей в глубинный смысл слов. Что касается особой речи, то здесь тантрические йогины обретают власть над дыханием, источником своей речи. На этом уровне реализуется единство простой речи, являющейся основой очищения-обособления, и мантры, которые в обычной жизни считаются отличными друг от друга. Так вот, особая речь ваджраяны и мудрость чистой речи парамитаяны сопутствуют друг другу. Причина, по которой особый ум соответствует десятой ступени, заключается в том, что достижение подобия власти над умом (sems dbang rjes mthun pa) на десятой ступени парамитаяны эквивалентно умственному контролю на стадии особого ума. Сходным образом причина, по которой иллюзорное тело соответствует десятой ступени, состоит в том, что бодхисаттва десятой ступени парамитаяны получает от будд посвящение Великого света, что эквивалентно получению йогином, достигшим иллюзорного тела, посвящения от будд. Наконец, причина, по которой ясный свет и юганаддха обучения связаны с завершающей частью десятой ступени парамитаяны, состоит в следующем. Завершающая часть десятой ступени, связанная с широкой (в отличие от глубокой) составляющей метода, обладает нарастающей мощностью устранения препятствий к знанию, а, кроме того, на десятой ступени отпадает необходимость изучать какие бы то ни было новые пути. Но ведь и прямой ясный свет четвёртого уровня, связанный с широкой составляющей метода, есть самое сильное средство для устранения препятствий к знанию, а что касается состояния юганаддхи обучения, то там точно так же нет необходимости практиковать новые пути. Отличие лишь в том, что в своей последней жизни адепты парамитаяны для достижения Пробуждения, в конце концов, должны встать на эти пути ясного света и юганаддхи. — 117 —
|