|
Названия ступеней в ваджраяне и парамитаяне могут совпадать, но могут и различаться, кроме того, список тантрических бхуми может оказаться длиннее, однако всё это не более чем вопрос классификации ступеней обычных людей и ступеней арьев, как обучения, так и вне обучения. Все эти способы представления не противоречат друг другу, а пользоваться можно любым из них. Согласно разъяснениям выдающихся индийских наставников, достигших реализации, не бывает ступеней выше, чем одиннадцатая – Вездесущий свет. Следовательно, одиннадцатую ступень парамитаяны, Вездесущий свет, и тринадцатую ступень тантры, Ваджрадержец, нужно считать синонимами. Согласно трактату «Бинду джняны», пятнадцать ступеней получается, когда бхуми Устремлённый считается первой ступенью, а Облако Дхармы становится одиннадцатой. Далее к ним добавляют ступень вне обучения, которая разбивается на четыре отдельные ступени: Вездесущий свет, Всеозаряющий свет, Вечно-блистающий свет и Невыразимое-безмерное. Эти последние четыре ступени ещё называют дхармакая, нирманакая, самбхогакая и махасукхакая соответственно. Другой способ перечисления пятнадцати ступеней состоит в том, чтобы принять бхуми Возрадовавшийся в качестве первой ступени, а одиннадцатую бхуми, Вездесущий свет, разделить на пять ступеней, добавив джнянакаю. Согласно этому перечню, таковость, или шуньята, обладающая двойной чистотой, считается дхармакаей. Две чистоты – это изначальная чистота природы (rang bzhin rnam dag) и чистота от случайных загрязнений (glo bur rnam dag). Другими словами, шуньята всеведущего ума изначально чиста по природе, а также чиста от любых случайных загрязнений. Поэтому она есть свабхавакая. Всеведующий ум как таковой считается джнянадхармакаей, а переживание им великого блаженства называется махасукхакаей, или телом великого блаженства. Шестнадцать ступеней получается, если прибавить бхуми Устремлённый в качестве первой к только что перечисленным пятнадцати ступеням. В этом случае джнянадхармакая становится шестнадцатой ступенью. Такой подход встречается в работе ачарьи Гухьяваджры «Комментарий к трудным местам». Различие между разбивками на пятнадцать и шестнадцать ступеней есть лишь вопрос классификации, следовательно, два списка не противоречат друг другу. В «Бинду джняны» говорится, что ступень вне обучения может быть разделена, в свою очередь, на четыре или пять ступеней. Согласно многим выдающимся индийским пандитам, не бывает ступеней выше одиннадцатой. Это означает, что Вездесущий свет парамитаяны и Ваджрадхара, тринадцатая ступень тантраяны, являются синонимами. — 115 —
|