|
Когда дети ходят к учителю, которому семьдесят пять лет, который
уже получил опыт трех стадий жизни и движется в четвертую стадию,
они чувствуют, словно они около гималайской вершины со снеговой
шапкой, которая касается неба. Естественно, дети уважают учителя.
Люди говорят, что нужно уважать учителя, гуру. Но я утверждаю,
что гуру - это только тот, кого уважают. Вопрос не в том, что учителя
должны уважать. Когда людей принуждают кого-то уважать, они этого
просто не делают. Уважение - это не то, что можно навязать извне или
потребовать.
Итак, есть два измерения путешествия жизни: внутреннее путешест-
вие и внешнее путешествие.
А теперь давайте рассмотрим сутры.
Испытав Начикету, Яма убедился в его решимости, в отсутствии у
него желания, в его бесстрашии, в том, что он достоин того, чтобы
его учили науке души.
Прежде чем говорить о науке души, Яма отметил его важность.
Он сказал...
Яма видел, что Начикета был укоренен в состоянии отсутствия же-
ланий. А во внутренний мир может войти только тот, кто укоренен в
состоянии отсутствия желаний. Человек, полный желаний, будет дви-
гаться во внешний мир, потому что он будет идти только туда, где мо-
гут исполняться желания внешнего мира. Все желания, все страсти, вся
похоть могут быть удовлетворены только во внешнем мире. Другое де-
ло, будут ли действительно удовлетворены их желания или нет, но
внешний мир обладает ложной видимостью наполненности. Яма уве-
рился в отсутствии у Начикеты желаний. Яма чувствовал, что теперь он
может рассказать Начикете о науке души.
Брахмавидия, наука души, означает высшее внутреннее путешествие
к тому состоянию, в котором остается только внутреннее, а внешнее
просто исчезло. Внешнего уже нет, ничего не остается от внешнего яв-
ления. Все становится внутренним, все существование сливается с
внутренним. Вся жизненная энергия устремляется во внутренний центр.
Но это становится возможным, только когда не распыляется ваша жиз-
ненная энергия, когда она не движется к желаниям внешнего мира. Со-
стояние отсутствия желаний, вайрагья, означает, что исчезла сама
склонность двигаться во внешний мир. Только тогда можно позволять
человеку изучать науку души.
Яма понимал, что Начикета был по-настоящему решителен, что он
достиг состояния отсутствия желаний. Его уже нельзя было выбить из
этого состояния.
Искатель истины должен находиться в положении абсолютной ре-
шительности, но ум склонен колебаться, он всегда виляет. Если кто-то
возразит вашим мнениям, они просто разрушатся. Даже если кто-то пы-
тается заставить вас чуть-чуть сомневаться, вы тотчас же начинает со-
мневаться. Верующие боятся слушать речь неверующих. Эти верующие
- очень слабые люди. Чего им бояться? Верующие боятся, что речь не-
верующих смутит их верования. Грош цена тому верованию, которое
могут потрясти слова. Тогда в чем же ценность верования? Быть ве-
рующим хуже, чем быть неверующим. Неверующие, по крайней мере,
не боятся верующих. Я никогда не видел, чтобы неверующий боялся
верующего, или того, кого могли поколебать речи неверующего. Неве-
рующий не боится. Напротив, он ищет верующего, чье верование он
может попытаться смутить.
— 58 —
|