|
Поэтому Махавира не говорил о высшей реальности. Он сказал:
«Нет Вселенской души, существуют только индивидуальные души. Вы
должны стать чистыми. Грех - это грех, добродетель - это добродетель.
Но единая реальность не присутствует во всем. Хорошее - это хорошее,
а плохое - это плохое. И нужно всегда помнить о различии между ними.
Эта линия ограничения не должна растворяться».
Махавира назвал свое прозрение бхеда вигьян, наукой различения.
Упанишады говорят об абхеде, не различении. Но Махавира назвал все
свое учение бхеда вигьян, ясным осознанием отличия, того, что пра-
вильно и неправильно, того, что есть добро и зло, того, с чего начинает-
ся добро и с чего начинается зло, с чего начинается освобождение и
мирская жизнь. Махавира сделал четким отличие в понимании этих во-
просов, и сделал это отличие основой духовности. Он сказал, что каж-
дая индивидуальность отделена, и ей не нужно растворяться. А когда
каждая индивидуальность отдалена, целое отвечает за свое собственное
существование. Если вы страдаете, это ваша собственная ответствен-
ность, а не божественная. Если вы испытываете блаженство, только вы
отвечаете за это, это не происходит по благословению какого-то боже-
ственного провидения. Махавира отбросил молитву, осталась только
медитация. Медитация для него означает то, что человек должен очи-
стить себя настолько, чтобы однажды осталось только чистое сознание.
Махавира назвал это чистое сознание параматмой. Параматма не озна-
чает Бога, она означает парам атма, высшая душа, чистейшая душа.
Махавира хотел помочь людям преодолеть летаргию. Люди спят и
находятся в бессознательном состоянии, потому что они живут в обма-
не, который был создан из-за тех принципов, в которые они верят, и
которые дают им разрешение на то, чтобы дальше спать. Махавира хо-
тел разрушить само основание их теорий, чтобы человек стал более
осознанным, более тихим, более сознательным. Человек должен стоять
на собственных ногах, он не должен ждать никакого божественного
благословения или поддержки. Это была очень важная техника для
очищения человека, но конечный результат был тот же, как всегда был
и будет.
Махавира хотел, чтобы человек очистил себя и вырос к божествен-
ному, но невежественные поняли его так: «Я существую, и нет божест-
венного, для того, чтобы растворить себя в нем. Мое существование -
это все, что есть, это единственная реальность». Концепция Махавиры
об индивидуальной душе просто усиливает эго невежественного чело-
века. Невежественный человек не может постичь душу, и не может очи-
стить себя и подняться к своей собственной божественности. Вместо
этого эго невежественных становится очень сильным, оно верит в то,
что божественного нет, и есть только оно».
— 235 —
|