|
„Принцип сознательности" не может не быть здравым хотя бы
уже потому, что направлен против формальной зубрежки и схолас-
тики. „Знай и понимай то, что знаешь" - положение, действительно
сильное против схоластики и талмудизма. Но что вкладывать в термин
112
„понимать"? Вся технология традиционного обучения в полном
согласии с другими своими основами вкладывает в этот термин
следующий смысл. Во-первых, любое знание получает свое оформ-
ление в виде отчетливых и последовательно развернутых словес-
ных абстракций (отчет учителю - наиболее всеобщая форма про-
верки знаний). Во-вторых, каждая словесная абстракция должна
быть соотнесена ребенком с вполне определенным и четким чувст-
венным образом - представлением (ссылка на „конкретные при-
меры", сообщение иллюстраций - опять-таки наиболее общий
прием проверки осмысленности владения знанием).
Подобная сознательность, как это ни странно, замыкает круг
приобретаемых человеком знаний в сфере связи значений слов
с ях чувственными коррелятами, ~ а это один из внутренних меха-
низмов эмпирико-классификационного мышления.
Еще один парадокс - подобная „сознательность" соседствует
с постоянно фиксируемым в школе фактом отрыва знаний от их
применения (в дидактике даже выдвинут принцип необходимости
их „соединения", а соединять приходится изначально разорванные
сферы). Это вполне объяснимо тем давно установленным в диалек-
тической логике обстоятельством, что реальность знаний заклю-
чена прежде всего не в форме словесных абстракций, а в способах
деятельности познающего субъекта, для которого преобразование
предметов, фиксация средств таких преобразований являются
столь же необходимыми компонентами „знаний", как их словесные
оболочки. Но обращение к таким способам чуждо всей традицион-
ной дидактике.
„Принцип наглядности" внешне прост до банальности, если бы
фактическая практика его применения не была столь серьезной
(а для умственного развития - и столь трагичной), как это есть
на самом деле. Основоположники и ревнители „наглядности" вкла-
дывают в нее следующие моменты: 1) в основе понятия лежит
сравнение чувственного многообразия вещей, 2) такое сравнение
Приводит к выделению сходных, общих признаков этих вещей,
3) фиксация такого общего словом приводит к абстракции как
содержанию понятия (чувственные представления об этих внешних
признаках- подлинное значение слова), 4) установление родо-
видовых зависимостей таких понятий по степени общности призна-
ков составляет основную задачу мышления, закономерно взаимо-
действующего с чувственностью как своим источником.
— 113 —
|